Воспитание детей в свете Корана и Сунны

Муслим
Сообщения: 337
Зарегистрирован: 19 апр 2015, 22:21
Откуда: Субки аль-Ахад

Воспитание детей в свете Корана и Сунны

Сообщение Муслим »

Воспитание детей в свете
Корана и Сунны



Автор:
'Абдус-Салям ибн АбдиЛлях ас-Суляйман

Предисловие к книге:
Шейх Салих ибн Фаузан аль-Фаузан

Перевод:
Абу Сумая Казахстани
1433х – 2012г.
Содержание
От переводчика

Предисловие члена Комитета крупнейших ученых-богословов КСА, шейха Салиха ибн Фаузана аль-Фаузана

Введение автора

Дети являются милостью от Аллаха и даром от Него

Дети являются украшением и искушением

Мольба пророков и праведников о наделении праведным потомством

О том, какую пользу получают родители от праведных детей

О том, что является обязательным воспитывать детей в духе покорности Аллаху

Виды наставления (хидайа)
1 – Указание и разъяснение
2 – Помощь, внушение и принятие

Действия, предпринимаемые для воспитания детей
1 – Сначала мы начинаем исправлять самих себя
2 – Выбирать для своих будущих детей праведную мать
Будущая мать также ищет для себя праведного мужа
3 – Поминание имени Аллаха перед совокуплением с женой
4 – Проявление матерью повышенной внимательности в течении своей беременности
Возвещение о радостной вести, когда на свет появляется ребенок
Суджуд аш-шукр
5 – Достоинство воспитания дочерей в исламе
Один из интересных передаваемых рассказов
Воспитание дочерей в Исламе является одной из причин вхождения человека в Рай
Достоинство воспитания одной дочки
Достоинство воспитания двух дочерей или двух сестер
6 – Чтение азана в ухо ребенка
7 – Ат-Тахник
8 – Дать ребенку хорошее имя и кунью
Кунья
9 – Акыка
Бритье головы младенца
10 – Грудное кормление
11 – Мольба (за детей)
12 – Обучение ребенка произношению формулы единобожия (таухида)
13 – Приучение ребенка к некоторым адабам и благонравию
14 – Мягкое обхождение с ребенком, игра и шутки с ним
15 – Очищение жилища от различных музыкальных инструментов
16 – Оберегание жилища посредством чтения Корана, поминания Аллаха и совершения добровольного намаза в нем

Процесс воспитания от семи до четырнадцати лет
1 – Намаз
2 – Обучение детей Корану
3 – Воспитание детей в повиновении Аллаху и Его Посланнику (ﷺ)
4 – Воспитание детей к проявлению любви по отношению к ученым и правителям мусульман
5 – Выбор школы.
6 – Выбор друга

Заключение

Муслим
Сообщения: 337
Зарегистрирован: 19 апр 2015, 22:21
Откуда: Субки аль-Ахад

Re: Воспитание детей в свете Корана и Сунны

Сообщение Муслим »

С именем Аллаха Всемилостивого, Дарующего милость

От переводчика
Вся хвала принадлежит только одному Аллаху. Да восхвалит и избавит Аллах от всякого зла Мухаммада, членов его семьи, всех его сподвижников и всех тех, кто последовал по его пути самым наилучшим следованием!
А затем:
По милости Аллаха ко мне в руки попала книга «Воспитание детей в свете Корана и Сунны», автором которой является шейх ‘Абдус-Салям ибн ‘АбдиЛлях ас-Суляйман. Я нашел ее весьма полезной и востребованной для мусульман, и в связи с тем, что в силу различных причин у русскоязычных читателей нет достаточной литературы на эту тему, я, с соизволения Аллаха и с Его помощью, решил перевести ее.
Почему я предпочел именно эту книгу для осуществления перевода? Потому что к этой кни-ге написал предисловие современный крупнейший ученый-богослов шейх Салих ибн Фаузан аль-Фаузан (да хранит его Аллах), известность и авторитет которого в странах исламского мира и за его пределами неоспоримы. Также потому, что автор в ней затрагивает вероубеждение (акиду) и методологию (манхадж), которых придерживались первые поколения мусульман. Читая эту книгу, нам становится ясно, что автор придерживается тех убеждений, на чем был Посланник Аллаха (ﷺ) и на чем были его сподвижники. Особенно это проявляется, когда автор затрагивает тему необходимости воспитывать детей так, чтобы они любили ученых и мусульманских правителей. Потому что любовь по отношению к ученым и приверженцам истины являлась для праведных предшественников (саляфов) критерием истинного пути, ибо любовь к ним – это любовь к религии и знаниям, а ненависть к ним – это ненависть к религии и знаниям.
Конечно, я не думаю, что в этой книге будет упоминаться что-то новое, что прежде не упоминалось, в особенности, когда, по милости Аллаха, существуют знающие братья, которые до-носят до мусульман правильный манхадж (путь) Пророка (ﷺ), за что мы воздаем хвалу Аллаху, Господу миров! Но я надеюсь, что это статья послужит причиной напоминания, как сказал Всевышний Аллах: «И напоминай, ибо напоминание приносит пользу верующим» (Аз-Зарийат, 55).
Искренне желаю каждому из тех, кто прочитает эту книгу, извлечь для себя пользу из имеющихся в ней наставлений и найти ответы на интересующие вопросы.
Прошу Живого и Вечносущего Аллаха вознаградить автора этой книги за все усилия, которые он приложил для написания данной книги!
Прошу также Всевышнего Аллаха помочь нам в поклонении Ему, привести нас к тому, что Он любит и чем Он доволен, и сделать хорошим наш конец.
Прошу Всевышнего Аллаха принять этот труд и сделать его искренним ради Его Прекрасного Лика, благодатным и полезным для каждого, кто его прочтет. Также прошу Его вознаградить каждого, кто прочтет эту статью, посоветует ее другим и будет принимать участие в распространении этого послания!
Хвала Аллаху, благодаря Милости Которого доводятся до конца благие дела, и да восхвалит и избавит Аллах от всякого зла Мухаммада, членов его семьи, всех его сподвижников и всех мусульман, неуклонно следующих Сунне Посланника!
Абу Сумая Казахстани
1433х – 2012г.
Предисловие члена Комитета крупнейших ученых-богословов КСА,
шейха Салиха ибн Фаузана аль-Фаузана


С именем Аллаха Всемилостивого, Дарующего милость
Вся хвала принадлежит только одному Аллаху, да восхвалит и избавит Аллах от всякого зла нашего пророка Мухаммада, членов его семьи и всех его сподвижников!
А затем:
Ознакомившись с данной книгой, которая называется «Воспитание детей в свете Корана и Сунны», автором которой является шейх ‘Абдус-Салям ибн ‘АбдиЛлях ас-Суляйман, я нашел ее полезной, затрагивающей важные темы. Автор отлично составил эту книгу, поднимая в ней полезные вопросы. В связи с этим я прошу Аллаха вознаградить автора добром и сделать его труд полезным. Да восхвалит и избавит Аллах от всякого зла нашего пророка Мухаммада, членов его семьи и всех его сподвижников!
5 раби’ уль-сани 1426 г.х.
Введение автора

С именем Аллаха Всемилостивого, Дарующего милость
Вся хвала принадлежит только одному Аллаху, да восхвалит и избавит Аллах пророка Му-хаммада от всякого зла!
А затем:
Наделил Всевышний Аллах Своих рабов великими милостями, и одной из величайших милостей Аллаха является праведные дети. И это является праведным деянием для родителя, как при их жизни, так и после их смерти. Как сообщил об этом Пророк (ﷺ) в хадисе Абу Хурейры (да будет доволен им Аллах), что «когда человек уходит из жизни, все его деяния прекращаются, кроме трех», и среди прочего упомянул «праведного ребенка, который взывает к Аллаху за него» (Муслим 1631).
По этой причине пророков и праведников заботило многочисленное потомство, так как они являются следствием великого блага. Многие люди пренебрегают этим, и особенно в наше время, насыщенном развлечениями, праздностью и искушениями. Многие из них не ведают о пророческом руководстве, которое помогает в воспитании детей и является одним из важнейших вопросов, на которое мусульманин обязан обращать внимание и следовать ему, поскольку в нем имеются причины (успешности) воспитания детей, на которые указал Пророк (ﷺ).
В этой небольшой книге я собрал по мере своих сил из Корана и Сунны материалы относительно воспитания детей, и быть может, этот труд станет помощью и пособием для родителей в воспитании их детей.
Прошу Всевышнего Аллаха сделать этот труд искренним пред Его Благословенным Ликом. Также я не забываю поблагодарить нашего шейха — Салиха ибн Фаузана аль-Фаузана за его предисловие к этой книге. Прошу Аллаха поместить это его дело на чашу Весов с его добрыми деяниями и дать ему баракат (благодать) в его времени и знаниях.
‘Абдус-Салям ибн ‘АбдиЛлях ас-Суляйман
Дети являются милостью от Аллаха и даром от Него
Дар или подарок — это то, что дарят без возмещения.
Всевышний Аллах сказал: «Аллаху принадлежит власть над небесами и землей. Он творит, что пожелает. Одаряет, кого пожелает, потомством женского пола, а кого пожелает – мужского. Или же Он сочетает потомство мужского и женского полов, а того, кого пожелает, Он делает бесплодным. Воистину, Он – Знающий, Всемогущий» (Аш-Шура, 49-50).
Ибн 'Атыйа (да смилуется над ним Аллах) в своем толковании «Аль-мухарру аль-уажиз» говорил: "Всевышний Аллах начал в этом аяте с девочек, уделяя им внимание, дабы (люди) заботились о них, оберегая их и проявляя к ним добро. Уасиля ибн аль-Аска' (да будет доволен им Аллах) говорил: «Поистине, для женщины является счастьем то, что она рожает девочку прежде мальчика, поскольку Всевышний Аллах начал с девочки».
«...счастьем для женщины» - то есть из бараката (благодати) и признаков ее счастья в этом мире прежде будущей жизни".
Люди делятся на четыре категории:
Исхак ибн Бишр говорил: «Этот аят был ниспослан в отношении пророков, затем он распространяется на всех людей:
1- Пророк Лут (мир ему) был отцом дочерей и не имел сыновей.
2- Пророк Ибрахим (мир ему) являлся отцом сыновей и не имел дочерей.
3- Пророк Мухаммад (мир ему и благословения Аллаха) являлся отцом (детей) из обоих полов: как мужского, так и женского.
4- Пророк Яхйа ибн Закарийа был бесплодным».
Дети являются украшением и искушением
1 – Дети – это украшение
Всевышний Аллах сказал: «Богатство и сыновья — украшение мирской жизни, однако нетленные благодеяния лучше по вознаграждению перед твоим Господом, и на них лучше возлагать надежды» (аль-Кахф, 46).
Также Всевышний Аллах сказал: «Приукрашена для людей любовь к удовольствиям, доставляемым женщинами, сыновьями» (Аль-Имран, 14).

2 - Дети являются искушением

Всевышний Аллах сказал: «Воистину, ваше имущество и ваши дети являются искушением. У Аллаха же есть великая награда» (ат-Тагабун, 15).
Однажды Посланник Аллаха (ﷺ) поднялся на минбар, чтобы обратиться с проповедью к людям, но увидев, как аль-Хасан и аль-Хусейн (его внуки) ходят и спотыкаются, он прервал свою проповедь, спустился вниз, подошел к детям, взял их на руки, потом снова поднялся на минбар и сказал: «Был правдив Аллах, когда сказал: «Воистину, ваше имущество и ваши дети являются искушением». Я увидел, как эти двое ходят и спотыкаются в своих рубахах, и тогда я не стерпел пока не взял их на руки!» (Абу Дауд 1109, Ибн Маджа 3600 и др.).

3- Дети отвлекают родителей от подчинения Аллаху
Всевышний Аллах сказал: «О те, которые уверовали! Пусть ваше имущество и ваши дети не отвлекают вас от поминания Аллаха. А те, которые поступают таким образом, окажутся потерпевшими убыток» (аль-Мунафикун, 9).
Также Пророк (ﷺ) сказал: «Дети являются причиной проявления трусости и скупости» (Ахмад «аль-Муснад» 29/104 и Ибн Маджа 3666).
Проявление трусости: то есть, отец боится совершать джихад на пути Аллаха, боясь умереть.
Проявление скупости: То есть, это качество (скупость) удерживает отца от подаяния милостыни (садака) и (выплаты) закята из-за того, что он расходует на своих детей.
Мольба пророков и праведников о наделении праведным потомством
Мольба пророка Закарийи
Всевышний Аллах сказал: «Тогда Закарийа воззвал к своему Господу, сказав: «Господи! Одари меня прекрасным потомством от Себя, ведь Ты внимаешь мольбе» (Аль-Имран, 38).

Одно из взываний праведников
Сказал Всевышний: «Они говорят: «Господь наш! Даруй нам отраду глаз в наших супругах и потомках и сделай нас образцом для богобоязненных» (аль-Фуркан, 74).
О том, какую пользу получают родители от праведных детей
Праведные дети — милость Всевышнего Аллаха. Посланник Аллаха (ﷺ) сказал: «Когда человек умирает, то все его дела прекращаются, кроме трех. Это - благое дело, которое продолжается (приносит пользу) и после его смерти; знания, которые приносят пользу людям; и праведный сын, который молится за него» (Муслим1631).
Также Пророк (ﷺ) сказал: «Поистине, возвысят степень мужчины в раю. После чего он спросит: «А каким образом возвысилась моя степень?» Затем ему ответят: «По причине сына твоего, который просил у Аллаха прощения за тебя» (Ахмад в «Муснад» 16/356-357 и ибн Маджа 3660).
Пророк (ﷺ) также сказал: «(Есть) Семь деяний, награда которых доходит до раба даже после его смерти, тогда как он уже будет в могиле. А это – знания, которым он обучил людей; река, к которой он проложил дорогу; колодец, который он вырыл; пальма, которую он посадил; мечеть которую он построил; Коран, который он оставил в наследство; праведный сын, который после его смерти просит Аллаха, чтобы Он простил его» (Ибн Маджа 242 и ибн Хузайма в «Сахих» 4/121).
О том, что является обязательным воспитывать детей в духе покорности Аллаху

Является обязательным для отцов и матерей обратить особое внимание на правильное воспитание своих детей, чтобы это стало для них благочестивым деянием во время их жизни и после их кончины.
Всевышний Аллах сказал: «О те, которые уверовали! Оберегайте себя и свои семьи от Огня, растопкой которого будут люди и камни» (ат-Тахрим, 6).
Также Всевышний Аллах сказал: «Вели своей семье совершать намаз и сам терпеливо совершай его. Мы не просим у тебя удела, ведь Мы Сами наделяем тебя уделом. А добрый исход - за богобоязненностью» (Та-ха, 132).
Сообщается, что ибн Умар (да будет доволен ими обоими Аллах) сказал: «Я слышал как Посланник Аллаха (ﷺ) говорил: «Каждый из вас является пастырем, и каждый из вас несет ответственность за свою паству. Правитель является пастырем для своих подданных и несет ответственность за свою паству, мужчина является пастырем для своей семьи и несет ответственность за свою паству, женщина является пастырем в доме своего мужа и несет ответственность за свою паству, слуга является пастырем для имущества своего хозяина и несет ответственность за свою паству» (аль-Бухари 893 и Муслим 1729).
Посланник Аллаха (ﷺ) сказал: «Велите своим детям молиться, начиная с семилетнего возраста, и бейте их за (несовершение) этого начиная с десяти лет, и укладывайте их спать раздельно» (Абу Дауд 495).
От АбдуЛлаха ибн Амра (да будет доволен им Аллах) передано, что Пророк (ﷺ) сказал: «Достаточно мужчине греха, если он погубит тех, кого обязан содержать» (Абу Дауд 1692).
Виды наставления (хидайа)
Многие люди не совершают причины, которые способствуют воспитанию их детей. Они не жертвуют причинами, посредством которых их дети растут в духе богобоязненности и любви к совершению добра. И их дети впадают в прегрешения, причиняя страдания людям.

Наставление к прямому пути делится на два вида:
1 - Указание и разъяснение
Вот этот вид является требуемым от всех. Это указание людям добра, побуждение их к совершению благих деяний и к оставлению порицаемых. И об этом виде наставления упоминает-ся в словах Всевышнего Аллаха: «Воистину, ты указываешь на прямой путь» (аш-Шура, 52).

2 - Помощь, внушение и принятие
Этим видом не властен никто, кроме Аллаха. Поистине, Он наставляет на прямой путь, кого пожелает, по милости Своей. Всевышний сказал: «Воистину, ты не сможешь наставить на прямой путь тех, кого возлюбил. Только Аллах наставляет на прямой путь тех, кого пожелает. Он лучше знает тех, кто следует прямым путем» (аль-Касас, 56).
Также Всевышний сказал: «На тебя возложено только донесение» (аш-Шура, 48).
Всевышний Аллах также сказал: «Вести их прямым путем — не твоя обязанность, ибо Аллах ведет прямым путем, кого пожелает» (аль-Бакара, 272).
Действия, предпринимаемые для воспитания детей
1 - Сначала мы начинаем исправлять самих себя
Сказал Всевышний Аллах: «О те, которые уверовали! Оберегайте себя и свои семьи от Огня» (ат-Тахрим, 6).
Праведность отца и матери является главнейшей причиной, способствующей воспитанию детей, поскольку они для них являются образцом для подражания. Дети подражают своим родителям: и если сын подражает отцу, то дочка подражает матери. Сказал Всевышний Аллах: «Мы воссоединим верующих с их потомками, которые последовали за ними в вере, и ни-сколько не умалим их деяний» (ат-Тур, 21).

2 – Выбирать для своих будущих детей праведную мать
Поистине, тот, кто желает спелые плоды, ищет хорошую землю. Одна из мудростей брака — рождение праведных детей, которые будут поклоняться одному лишь Аллаху и которые станут сбережением для своих родителей. Пророк (ﷺ) сказал: «Женитесь на любящих и часто рожающих женщинах, и я буду гордиться вашим числом перед другими общинами в Судный День» (Абу Дауд 2050, ан-Насаи 3227 и др.).
Пророк (ﷺ) разъяснил людям мерило в выборе жены, сказав: «Женщину берут в жёны из-за четырех вещей: из-за ее богатства, из-за ее происхождения, из-за ее красоты и из-за ее религии. Добивайся же той, которая привержена религии (праведна), иначе ты проиграешь!» (аль-Бухари,5090 и Муслим, 1466).
Всевышний Аллах сказал: «Праведные женщины покорны и хранят то, что положено хранить в отсутствие мужей, благодаря заботе Аллаха» (ан-Ниса, 34).
Покорны: то есть, которые подчиняются своим мужьям и оберегают честь и имущество своих мужей в их отсутствие.
Посланник Аллаха (ﷺ) хвалил ту женщину, которая привержена религии, сказав: «Не сообщить ли вам о наилучшем из того, что копит мужчина? Это праведная женщина» (аль-Хаким в «Мустадрак» 2/363).
Однажды некий мужчина явился к 'Умару ибн аль-Хаттабу (да будет доволен им Аллах), жалуясь на непослушание своего сына. Затем он привел своего сына к 'Умару, и 'Умар начал его порицать за ослушание. После чего сын того мужчины спросил 'Умара: «Разве не имеются обязанности отца перед своим сыном?» На что 'Умар ответил: «Конечно (есть)». Тогда он спросил: «А в чем состоит обязанность отца перед своим сыном?». В ответ на это 'Умар сказал: «Чтобы он выбрал для него мать, дал ему хорошее имя и научил его Корану». Затем сын сказал: «Поистине, мой отец ничего из этого не сделал. Что касается моей матери, то она чернокожая (рабыня), которая принадлежала огнепоклоннику. И отец назвал меня именем «Жук» и не научил меня даже од-ной букве из Корана». После чего 'Умар повернулся к этому мужчине и сказал: «Ты пришел ко мне, жалуясь на непослушание своего сына, тогда как ты сам ослушался его, прежде чем он проявил непослушание тебе».
Абу ал-Асуад ад-Дуали сказал своим сыновьям: «Я уже проявил благодеяние ко всем вам, к старшим и младшим среди вас, до того, как вы появились на свет». Затем они его спросили: «А ка-ким образом ты сделал для нас добро до того, как мы еще не родились?». На что он ответил: «Выбрал для вас мать, по причине которой не оскорбляют (вас)».

Будущая мать также ищет для себя праведного мужа
Как мужчина ищет для себя праведную супругу, точно так же и женщина выбирает для себя праведного мужа.
От Абу Хурейры (да смилуется над ним Аллах) передано, что Посланник Аллаха (ﷺ) сказал: «Если к вам придет свататься тот, чьей религией и нравом вы довольны, то выдавайте за него замуж. Иначе на земле распространится смута и великое нечестие» (ат-Тирмизи 1084, Ибн Маджах 1967 и аль-Хаким 2/179).
Поэтому мы видим, что прочной основой, на которой основывается выбор между супругами, является религия и нрав; и это то, посредством чего воплощается правильное воспитание детей.
Также желательно мужу в первую брачную ночь приложить руку ко лбу жены и сказать: «Аллахумма инни ас’алюка мин хайриха уа хайри ма джабальтаха ’алейх, уа-а’узу бика мин шарриха уа-шарри ма джабальтаха ’алейх! (О Аллах! Воистину, я прошу у Тебя от нее добра и всего доброго, чем Ты ее одарил! И прибегаю к Тебе от ее зла и от всего злого, чем Ты ее наделил)». После чего совершить совместно с ней намаз в два рак’ата (аль-Хаким в «Мустадрак» 2/202).

3- Поминание имени Аллаха перед совокуплением с женой
Одной из причин, которая способствует получению праведного сына, является мольба при половом сношении.
От Ибн Аббаса (да будет доволен ими обоими Аллах) передано, что Посланник Аллаха (ﷺ) сказал: «Если любой из вас перед совершением полового сношения со своей женой скажет: «Бисми-л-Лях! Аллахумма джаннибна-ш-шайтан, ва джанниби-ш-шайтана ма разактана!(Во имя Аллаха! О Аллах! Удали шайтана от нас и от того, чем Ты наделил нас!)» , - и если Аллах предопределил для них иметь ребенка, то шайтан уже не сможет повредить ему». В другой версии этого хадиса, передаваемой аль-Бухари, сказано: «Шайтан уже никогда не сможет повредить ему» (аль-Бухари 141 - 5165 и Муслим 1434).
Относительно слов Посланника (ﷺ) «Шайтан уже никогда не сможет повредить ему» ученые давали различные пояснения:
1 - То, что шайтан никогда не возьмет власть над ним, по причине зикра (поминания) при совокуплении.
2 - То, что шайтан никогда не сможет поразить его.
3 - То, что шайтан никогда не сможет повредить его телу.
4 - Что касается Ибн Дакика аль- 'Иида, то он говорил: «Также, быть может, и не повредит его религии». А ад-Дауди относительно значения слов «он ему не повредит» говорил: «То есть не совратит его с религии к неверию. И здесь не подразумевается то, что ребенок будет защищен от совершения греха» (См.: «Фатхуль-Бари» 9/285-286).
Смысл здесь заключается в том, что Аллах оберегает этого ребенка от прикосновения шай-тана и его вреда по причине бараката (благодати) этого зикра (поминания), на который указал Пророк (ﷺ) .

4 - Один из вопросов, который имеет связь со здоровьем детей и с их воспитанием — проявление матерью повышенной внимательности в течении своей беременности
А это подразумевает не употребление и не совершение того, что повредит беременности или что послужит причиной уродливости развивающегося в утробе матери зародыша. Например:
1 - Снадобья, лекарства, лучи и т.п.
2 - Тяжелые работы.
3 - Курение, как со стороны матери, так и со стороны отца.
4 -Употребление наркотиков и опьяняющих напитков (вследствие чего ребенок рождается пьяным, поскольку зародыш кормится тем, чем питается мать).

Возвещение о радостной вести, когда на свет появляется ребенок
Если Аллах наделит мусульманина ребенком, то Сунной для него является возвещение о ра-достной вести, как только родится ребенок. И будет это радостной вестью о появлении на свет ребенка. Как сказал Всемогущий и Великий Аллах: «О Закария! Воистину, Мы радуем тебя вестью о мальчике, имя которому Йахья» (Марьям, 7).
Также Всевышний Аллах сказал: «Тогда мы обрадовали его (пророка Ибрахима) вестью о выдержанном мальчике» (Ас-Саффат, 101).
Также Всевышний сказал: «Мы обрадовали его вестью об Исхаке — пророке из числа праведников» (Ас-Саффат, 112).
Аллах также сказал: «Вот сказали ангелы: «О Марьям! Воистину, Аллах радует тебя вестью о слове от Него, имя которому — Мессия 'Иса, сын Марьям. Он будет почитаем в этом мире и в Последней жизни и будет одним из приближенных» (Аль-'Имран, 45).

Суджуд аш-шукр (земной поклон в знак благодарности Аллаху)
Сунной является для мусульманина совершить земной поклон Аллаху, когда к нему явится милость от Аллаха. Суджуд аш-шукр является узаконенным действием, более того желательность его усиливается при получении какой-либо милости и устранении бедствия. Это простой один земной поклон, подобно земному поклону «ат-тиляуа» (земной поклон во время чтения Корана).
Когда до Пророка (ﷺ) доходила радостная весть, он совершал земной поклон, проявляя этим благодарность Аллаху (Абу Дауд 2774).
Также Пророк (ﷺ) сказал: «Поистине, я испросил у своего Господа для своей общины и заступился за нее. После чего Он дал мне одну треть для моей общины. Затем я совершил зем-ной поклон своему Господу. После чего, подняв голову, я испросил у своего Господа для своей общины, и мне была дана одна треть для моей общины. Затем я совершил земной поклон своему Господу, благодаря Его. Потом я снова поднял голову и испросил у своего Господа для своей общины, и мне была дана еще одна треть для моей общины, после чего я совершил земной поклон своему Господу» (Абу Дауд, 2775. Шейх Альбани назвал хадис слабым «Да’ифа Абу Дауд» 2775 – прим. пер).
Также и Абу Бакр (да будет доволен им Аллах) совершил земной поклон Аллаху в знак благодарности Ему, когда ему сообщили о завоевание «аль-Йамамы» (аль-Байхаки в «Сунан аль-кубра» 2/371).
Также Ка’б ибн Малик (да будет доволен им Аллах) совершил земной поклон Аллаху в знак благодарности Ему, когда его обрадовали вестью о принятии Аллахом его покаяния (аль-Бухари 4418, Муслим 2769).

5- Достоинство воспитания дочерей в исламе
К великому сожалению, когда некоторым людям возвещают о рождении девочки, то они выявляют свое недовольство этому. И подобное поведение является одним из качеств многобожников, которых Аллах порицает в своих словах: «Когда кому-либо из них сообщают весть о девочке, лицо его чернеет, и он сдерживает свой гнев. Он прячется от людей из-за дурной вести. Оставит ли он себе ребенка с позором или же закопает ее в землю? Воистину, скверны их решения!» (ан-Нахль, 58-59).
Ведь не знает человек, в чем благо для него. Всевышний Аллах сказал: «...и даже если они неприятны вам, то ведь вам может быть неприятно то, в чем Аллах заложил много добра» (ан-Ниса, 19).
Точно также и дочери, быть может, для человека в дочерях много добра как в этом мире, так и в будущем. И достаточно в проявлении неприязни к дочерям того, что тем самым человек проявляет неприязнь к тому, что Аллах пожелал ему.
Некоторые люди обходятся со своими бедными женами плохо из-за того, что они родили им дочерей. Быть может, даже бросают их, или разводятся, или причиняют им зло и укоряют их. Разве он не страшится наказания Аллаха за свое несправедливое отношение к своей жене?! Остановись и поразмышляй: разве выбор иметь детей в руках твоей жены или это в руках ее Творца?! Разве негодование, сетование и отсутствие довольства не являются преступлениями по отношению к Божественной Сущности?! Также знай, что Аллах наделил девочками тех, кто перед Аллахом является благороднее, чем ты. Например, пророков Лута и Шу'айба (мир им обо-им). А сыновья пророка Мухаммада (ﷺ) не жили (по причине их смерти), и Аллах дал баракат ему в его дочери Фатиме и ее потомстве.

Один из интересных передаваемых рассказов
Жил однажды некий мужчина, которого прозвали Абу Хамза ад-Даббий, который женившись на женщине очень хотел, чтобы она родила ему сына. Однако она ему родила дочку, в связи с этим он, из-за сильного гнева, покинул палатку своей супруги и ночевал в другом месте. После чего в один из дней он проходил мимо палатки своей супруги, которая развлекала свою дочь, и говорила:
«Что с Абу Хамзой, который не приходит к нам,
пребывая в доме, который расположен рядом с нами.
Он недоволен тем, что мы не родили ему сыновей.
Клянусь Аллахом, это не в наших руках,
поистине, мы принимаем то, что нам было дано.
Мы подобны земле: сеющий сеет в нас,
мы же взращиваем то, что посеяли в нас».

И Абу Хамза не переставал слушать эти стихи, пока его не покорило отцовское сострадание. Затем он вошел в дом и поцеловал жену и дочь в лоб. (См.: «Аль-байаан уат-табъийн»1/108).

Воспитание дочерей в исламе является одной из причин вхождения человека в рай
Джабир ибн АбдуЛлах (да будет доволен им Аллах) рассказывал о том, что он слышал, как однажды Посланник Аллаха (ﷺ) говорил: «Кто, будучи отцом троих дочерей, предоставит им приют, будет проявлять к ним милость, содержать их и выдаст их замуж, для того рай станет обязательным». Затем его спросили: "А если он будет иметь двух дочерей?". Пророк (ﷺ) ответил: «И даже если будет иметь двух дочерей» (Имам Ахмад в "аль-Муснад" 14247 и аль-Бухари в "Адабуль-муфрад", 78 ).
От Анаса, да будет доволен им Аллах, передается, что Посланник Аллаха (ﷺ) сказал: «Тот, кто будет содержать двух дочерей, пока они не достигнут совершеннолетия, будет в Судный день со мной», - и присоединил свои два пальца (Муслим 2631 и Тирмизи 1915).
В другой версии хадиса Пророк (ﷺ) сказал: «… войду я и он в рай подобно этому», - и показал средний и указательный пальцы (аль-Бухари в "Адабуль-муфрад" 894 и Хаким в "Мустадрак" 7350).

Достоинство воспитания одной дочки
От ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах) передается, что Посланник Аллаха (ﷺ) сказал: «Того, кто, имея одну дочь, не закопал ее заживо, не унижал ее и не предпочитал своего сына над ней, Аллах поселит в раю» (Абу Дауд 5146 и Ахмад в "Муснад" 1957. Шейх Альбани назвал хадис слабым «Да’ифа Абу Дауд» 5146 – прим. пер).

Достоинство воспитания двух дочерей или двух сестер
От Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах) передается, что Посланник Аллаха (ﷺ) сказал: «Кто будет содержать двух или троих дочерей, или же двух или троих сестер, пока одна из них не будет нуждаться в его заботе, или же пока он не покинет их по причине своей смерти, я и он будем в раю вот таким образом», - и указал на свой средний и указательный пальцы. (Ахмад,12498 и Ибн Хибан в "Сахихе", 447).
Ибн Батталь (да смилуется над ним Аллах) говорил: «Обязанностью каждого, кто услышит этот хадис, является совершение дел в соответствии с ним, дабы быть спутником Пророка (ﷺ) в раю. И нет наилучшей степени в будущей жизни, чем это» (См.: "Фатхуль-Бари" 10/536-6005).

6 - Чтение азана в ухо ребенка
Еще одной сунной, согласно которой желательно поступать мусульманину, является чтение азана в ухо ребенка (Здесь следует уточнить, что чтение азана на ухо новорожденному не является сунной, так как хадис об этом недостоверен, как указывали ученые - прим.пер).
Передал Абу Рафи’ (да будет доволен ими обоими Аллах) от своего отца, который рассказывал: «Я видел, как Посланник Аллаха (ﷺ) читал азан в ухо Хасану ибн ‘Али, когда его родила Фатима» (Абу Дауд 5105. Шейх Альбани назвал хадис слабым в "ас-Сильсиля ад-да’ифа" 1/491. Этот хадис назвали слабым также хафиз Ибн Хаджар и имам аль-Мунауи в "Тальхысуль-хабир" 4/149, "Файдуль-Кадир" 5/217 – прим. пер).
Имам ан-Науауи (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Сказала группа ученых из числа наших соратников, что азан желательно произносить в правое ухо младенца, а икама – в левое его ухо».
Ибн аль-Кайим (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Причина произношения азана, а Аллаху об этом лучше известно, состоит в том, чтобы первое, что прозвучало в ухо младенца, были слова, содержащие в себе величие Аллаха и свидетельство, которое является первым, посредством чего входят в ислам. Такой поступок будет подобен внушению ему девиза ислама перед вхождением в мирскую жизнь, так же как напоминают слово единобожия во время его ухода из мимолетной жизни. И при этом не отрицается, что след азана повлияет на сердце ребенка, даже если он не ощутит этого. Также в чтении азана в ухо младенца есть и другая польза - обращение в бегство шайтана от слов азана» (См.: «Тухфатуль-маулюд» 25 – прим. ред).

7 - Ат-Тахник
Одной из сунн, в соответствии с которой желательно действовать мусульманину, является ат-тахник.
Ат-Тахник—это разжевывание финика и протирание образовавшейся кашицей нёба ново-рожденного.
Сообщается, что Абу Муса аль-Аш'ари (да будет доволен им Аллах) сказал: «Когда у меня родился сын, я принес его к Пророку (ﷺ), который назвал его Ибрахимом, сделал ему тахник из одного финика, призвал на него баракат и отдал его мне» (аль-Бухари 6198 и Муслим 2145).
Передается от Асмы бинт Абу Бакр (да будет доволен ею Аллах), что она рассказывала о том, когда родила 'Абдуллаха ибн аз-Зубайра, следующее: «Принесла я новорожденного Пророку (ﷺ) и положила его ему на колени. После этого он велел принести ему финик, разжевал его и положил образовавшуюся кашицу из своего рта в рот ребенку. Таким образом, первым, что попало в его желудок, была слюна Посланника Аллаха (ﷺ). А затем Пророк (ﷺ) помазал этой кашицей его небо, обратился к Аллаху с мольбой за него и призвал на него баракат» (аль-Бухари 3909 и Муслим 2146).
Ат-Тахник совершают после рождения, а смысл такого поступка заключается в том, чтобы младенец приучился к еде и укрепился для этого.
Ибн Хаджар (да смилуется над ним Аллах) писал: «Первое, что используют для ат-тахника – это сушеный финик, но если нет возможности найти сушеный финик, то можно использовать свежий финик, в противном случае можно использовать что-либо сладкое, и пчелиный мед предпочтительнее, нежели другие сладости» (См.: "Фатхуль-Бари" 9/728).
Также одним из доводов законности совершения ат-тахника после рождения ребенка и желательности такого поступка служит хадис, передаваемым Анасом ибн Маликом (да будет до-волен им Аллах), который рассказывал: «Однажды когда Абу Талхи не было дома, у него заболел и умер сын. Вернувшись, Абу Тальха спросил: «Как мальчик?» Умму Сулейма ответила: «Он спокоен, чем был прежде». После чего она подала ему ужин, затем он, поужинав, лег спать с женой. А после того, как они совершили (близость), она сообщила ему о том, что их сын умер. После этого Абу Тальха утром отправился к Посланнику Аллаха (ﷺ) и сообщил ему о том, что у них произошло. Затем Посланник Аллаха (ﷺ) спросил его: «Вы имели близость в эту ночь?». Он ответил: «Да». После чего Пророк (ﷺ) произнес: «О Аллах дай им бакарат в их прошлой ночи». После этого Умму Сулейма родила сына и отправила его к Пророку (ﷺ), передав вместе с ним несколько фиников. После чего Пророк (ﷺ) взял его и сказал: «Есть ли с ним что-нибудь (для тахника)?». Ему ответили: «Да, несколько фиников». Затем Пророк (ﷺ) взял их, разжевал и положил образовавшуюся кашицу из своего рта в рот ребенку. Затем Пророк (ﷺ) помазал этой кашицей его небо и назвал его 'АбдуЛлах» (Аль-Бухари 5470 и Муслим 2144).
Имам ан-Науауи (да смилуется над ним Аллах) говорил: «Ученые сошлись в желательности тахника для ребенка, после его рождения».

8 - Дать ребенку хорошее имя и кунью
Поистине, одна из обязанностей отца перед сыном - дать ему красивое имя, так как в хадисе, которое передал Абу Дауд, было сказано: «Поистине, в День воскрешения вы будете призваны по вашим именам и именам ваших отцов. Так выбирайте же хорошие имена!» (Абу Дауд, 4948).
От 'Айши (да будет доволен ею Аллах) было передано, что Пророк (ﷺ) менял имена, которые несли под собой нехорошие значения (Ат-Тирмизи 2839).
Также Пророк (ﷺ) поменял имя Абу Бакра ибн 'Абдуль-Ка'ба на 'Абдул-Ллах (См.: «Сейру А'ляму ан-Нубаля» стр.7.).
Также первоначально 'Абдур-Рахмана ибн 'Ауфа звали — 'Абдуль-Ка'б (раб Ка'бы), после чего Посланник Аллаха (ﷺ) назвал его Абдур-Рахманом (См.: «Тахзиб аль-Камаль» 17/324).
Также Пророк (ﷺ) заменил имя 'Асыйи (Непокорная) бинту Сабит ибн Абу аль-Аклях, назвав ее Джамиля (Красивая) (Муслим 2139).
Пророк (ﷺ) сказал: «Самые любимые имена для Аллаха – это ‘АбдуЛлах и ‘АбдуррРахман» (Муслим 2132).
Также Пророк (ﷺ) сказал: «Нарекайте детей своих именами пророков, а самые любимые имена для Аллаха – это ‘Абдуллах и ‘Абдуррахман» (Абу Дауд 4950).
Са’ид ибн Ал-Мусаийб (да смилуется над ним Аллах) передавал от своего отца, что однажды Пророк (ﷺ) спросил его: «Как тебя зовут?». Он сказал: «Хазн (Тяжкий)» Пророк (ﷺ) сказал ему: «Напротив, ты Сахль (Легкий)». После этого отец Са’ида ибн аль-Мусаийба сказал: «И я не поменял свое имя, которое дал мне мой отец» (аль-Бухари 6190). После чего Са’ид ибн Ал-Мусаийб сказал: «И не переставали мы после этого пребывать в тяжком положении».
Ибн Батталь (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Здесь указание на то, что веление давать красивое имя и изменять имя на лучшее не являться обязательным, а являться желательным» (Фатхуль-Бари 10/705).
Также Посланник Аллаха (ﷺ) менял даже те имена, которые содержат в себе восхваление его обладателя. Передают со слов Абу Хурейры (да будет доволен им Аллах), что первоначально Зейнаб звали Барра (Благочестивая). Затем (люди) начали говорить: «Она как бы восхваляет себя», - после чего Посланник Аллаха (ﷺ) назвал ее Зейнаб (аль-Бухари 6192 и Муслим 2141).
Также и Джувайрийю в начале звали Барра, после чего Посланник Аллаха (ﷺ) поменял ее имя на Джувайрийа. И Пророку (ﷺ) не нравилось, чтобы говорили: «Пророк вышел из дома Барры» (Муслим 2140).
Ибн Каийм (да смилуется над ним Аллах) упоминал, что имена имеют влияние на их обладателей, так же, как и их обладатели влияют на свои имена относительно красоты и невзрачности, легкости и тяжести. Как говорят: «Редко обратит внимание твой взор на носителя прозвища, если только ты не поразмышляешь над значением его прозвища» (См.: «Заду аль-Ми'ад» 2/307).
Также Пророк (ﷺ) в день Худайбийи (в год заключения перемирия), когда подошел к ним Сухайль, имя которого означает «легкий», истолковал его прибытие тем, что дело их облегчится, что действительно так и произошло (аль-Бухари 2731).

Кунья
Что же касается куньи, если эта хорошая кунья, то она оказывает влияние на человеческие сердца и оказывает почтение тому, кому дали кунью. Сказал один из поэтов: «Я даю ему кунью, когда зову его, чтобы этим самым оказать ему уважение, и я не даю ему прозвище, ибо нехорошим поступком является - давать кому-то прозвище».
Кунья - это все, что начинается с "Абу" (отец) такого(ой)-то или "Умму" (мать) такого(ой)-то. А лакаб — это прозвище, из которого понимается определенное описание, и в основном ее при-меняют для порицания, в отличие куньи, поскольку кунья считается оказанием почтения, даже по отношению к детям.
Пророк (ﷺ) даже дал кунью Абу 'Умайру тогда, когда он был еще маленьким. Пророк (ﷺ) подшучивая над ним, говорил ему: «О, Абу Умайр, что делает птичка?» (аль-Бухари 6203).
'Умар ибн аль-Хаттаб (да будет доволен им Аллах) сказал: «Спешите давать вашим детям ку-ньи, дабы не поспешили к ним нехорошие прозвища» (См.: Ибн Муфлих «Аль-Адаб аш-Шари'а», 1/480).

Муслим
Сообщения: 337
Зарегистрирован: 19 апр 2015, 22:21
Откуда: Субки аль-Ахад

Re: Воспитание детей в свете Корана и Сунны

Сообщение Муслим »

9 – ‘Акыка (совершение жертвоприношения, с целью приближения этим к Всевышнему Алла-ху, проявляя благодарность Аллаху за рождение ребенка)
Затем после этого следует мусульманину совершить ‘акыку за своего ребенка. Некоторые ученые считают это - сунной, другие же ученые считают это обязательным (уаджибом).[1] За мальчика приносят в жертву две овцы, а за девочку — одну. 'Акыка совершается на седьмой день после рождения ребенка, или на четырнадцатый, или на двадцать первый день или же в любой день после этого.
Доводом на законность совершения ‘акыки служат слова Пророка (ﷺ): «Каждый новорожденный удерживается по причине (не совершения за него) ‘акыки. (Посему) за каждого новорожденного приносят жертву (‘акыку) на седьмой день после его рождения, а также бреют ему голову и дают ему имя» (Абу Дауд 2838, ибн Маджа 3165, ат-Тирмизи 1522 и ан-Насаи 4220).
Однако ученые разошлись во мнениях относительно слов Пророка (ﷺ) «Каждый новорожденный удерживается по причине (не совершения за него) ‘акыки».
Имам Ахмад (да смилуется над ним Аллах) сказал, что имеется в виду, что если ребенок умер, в раннем детском возрасте, и за него не совершали ‘акыку, то он не будет заступаться за своих родителей (в Судный День). Это же мнение передается от Катады, что младенец лишается прав заступничества за своих родителей.
Другие же ученые сказали, что ребенок удерживается от правильного развития и полноценной защиты. Имам ибн Каийм (да смилуется над ним Аллах) сказал: «’Акыка будет для ребенка как избавлением и спасением от заложничества шайтана и его темницы».
Аль-Хаттаби (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Разошлись ученые во мнениях относительно этого вопроса, однако самым хорошим высказыванием среди этих мнений является то мнение, которое предпочел имам Ахмад ибн Ханбаль, который сказал, что младенец удерживается от заступничества. (То есть он) хочет сказать, что если за ребенка не совершат ‘акыку, и он покинет жизнь в раннем детском возрасте, то не будет заступаться за своих родителей» (См.: «Задуль-ма’ад» 2/297). [2]
Мы хотим обратить внимание (читателя) на некоторые вопросы:
Первый: Поистине, относительно обязанности ‘акыка, ученые разошлись во мнениях, однако более правильное мнение в этом вопросе состоит в том, что совершение ‘акыки является обязательным, исходя из хадисов, в которых Пророк (ﷺ) повелевает совершать его. И не пришел довод, который указывает на необязательность ‘акыки.
Второй: Поистине, ‘акыка влияет на развитие ребенка.
Третий: Поистине, совершение ‘акыка является проявлением благодарности Аллаху за Его милость, которую Он оказал человеку, наделяя его детьми.
Четвертый: Поистине, ‘акыка совершается как за мальчика, так и за девочку. Как пришло в хадисе Умму Курз, которая спросила Пророка (ﷺ) об ‘акыке, на что Он (ﷺ) ответил: «За мальчика следует приносить в жертву две равные овцы, а за девочку – одну» (Абу Дауд 2835, ат-Тирмизи 1516 и ан-Насаи 4217-4218).
Поистине, у ученых ‘акыка по положению подобна праздничному Жертвоприношению (Удхия). Поэтому не дозволено для этого использовать хромое животное, слепое, одноглазое или больное животное, или животное с увечьями каких-либо частей своего тела. Также не дозволено продавать что-либо из его мяса и его шкуру. Однако из его мяса едят сами, раздают садака и кормят людей.
___________________
[1] Прим. переводчика: Шейх Ибн Баз (да смилуется над ним Аллах) сказал: : «‘Акыка является утвержденной сунной (сунна муаккада), и не является обязательной (уаджибом). За мальчика приносят две овцы, а за девочку — одну, и это является сунной... Сунной является принести в жертву на седьмой день, если не удается на седьмой день, то на четырнадцатый день, а если же нет такой возможности, то на двадцать первый день. А если и на это нет возможности, то акыку совершают тогда, когда появится возможность, даже если пройдет целый год или целых два года. Однако лучше совершить его на седьмой день, за мальчика - две овцы, а за девочку — одну, исходя из хадисов, которые привел автор «Булуг аль-марам».
Также шейх Ибн ‘Усаймин (да смилуется над ним Аллах) сказал: «'Акыка является сунной, поскольку она была утверждена словами и действиями Пророк (ﷺ). Однако она является утвержденной сунной, даже имам Ахмад (да смилуется над ним Аллах) в отношении человека, у которого нет ничего, чтобы совершить ‘акыку, сказал: «Взять в долг и совершить ‘акыку любимее для меня, чтобы я оживил Сунну». Эти слова имама Ахмада связаны с тем случаем, когда человек надеется расплатиться с долгами. Например, если человек, который в конце месяца стабильно получает зарплату, у которого родился ребенок, и нет у него денег, то такой человек занимает денег, поскольку он знает, что в конце месяца он расплатится со своими долгами. А что касается человека, у которого нет ничего, и не ожидает он денег, то он не занимает денег для совершения ‘акыки» (См.: Шейх Ибн ‘Усаймин «Шарх Булуг аль-марам» 5/285-286).
[2] Прим. переводчика: Шейх Ибн ‘Усаймин (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Какое значение несут под собой слова Пророка (ﷺ) «Каждый новорожденный удерживается по причине (не совершения за него) ‘акыки»? Имам Ахмад (да смилуется над ним Аллах) упоминал о том, что ребенок удерживается от заступничества за своих родителей, так как дети, если умирают в раннем возрасте, станут для своих родителей преградой от огня. Но если за ребенка не совершали ‘акыку, то он удерживается от заступничества за своих родителей.
Однако Ибн Каийм (да смилуется над ним Аллах) упомянул, что здесь имеется в виду то, что ребенок удерживается от своей пользы, поскольку ‘акыка влияет на развитие ребенка, счастье и обширность его интеллекта. Поскольку совершение ‘акыки является проявлением благодарности Аллаху за рождение ребенка. Проявление благодарности Аллаху за оказанные Его милости, является причиной получения еще большей милости. И поэтому, по причине совершения ‘акыки растут ум и интеллект ребенка, и избавляется он от всякого зла»
(См.: Ибн ‘Усаймин «Шарх Булугъуль-марам» 5/289).
Мусульмане обязаны благодарить Аллаха за то, что Он облагодетельствовал их многочисленными щедротами и уберег их от всевозможного зла, причем выражать такую благодарность следует в душе, признавая милость Господа, на словах, восхваляя Его за милости, и на деле, выполняя Его повеления и не нарушая Его запретов. Подобная благодарность помогает рабам сохранить полученные блага и даже приумножить их. По этому поводу Всевышний Аллах возвестил: "Вот ваш Господь возвестил: «Если вы будете благодарны, то Я одарю вас еще большим. А если вы будете неблагодарны, то ведь мучения от Меня тяжки» (Ибрахим, 7). Поэтому всякий, кто благодарен Аллаху, удостаивается еще большей милости и благоприятного исхода. А всякий, кто отвечает на милость Аллаха неблагодарностью, обрекает себя на суровое наказание, частью которого является лишение того, что он имеет из благ. А для того, чтобы благодарить Аллаха, человек должен использовать дарованные блага только в богоугодных целях, а не в греховных. Если же он не поступает таким образом, то является неблагодарным рабом.
Шейх Ибн ‘Усаймин (да смилуется над ним Аллах) относительно слов Пророка (ﷺ) «имя новорожденному дают на седьмой день» сказал: «Внешне хадис указывает на то, что нарекать детей именем следует на седьмой день, откладывая это до седьмого дня, даже если уже выбрали и определили ребенку имя. Однако утверждено от Пророка (ﷺ), что он сказал своей семье: «В эту ночь у меня родился сын и я назвал его Ибрахимом» (Муслим 62/2315). Пророк (ﷺ) дал ему имя при рождении, так как же теперь объединить этот хадис с предыдущим?
(В ответ) мы говорим, что объединить эти хадисы возможно таким образом: если до рождения ребенка ему выбрали имя, то лучше дать ему имя сразу после его рождения, дабы не прошли дни, в которые следует давать имя ребенку, а ему так и не дали имя. А если же родители, после рождения ребенка, еще не выбрали ему имя, советуясь между собой, то откладывают это на седьмой день, чтобы совпало это с днем совершении ‘акыки»
(См.: Ибн ‘Усаймин «Шарх Булугуль-марам» 5 /289).

Муслим
Сообщения: 337
Зарегистрирован: 19 апр 2015, 22:21
Откуда: Субки аль-Ахад

Re: Воспитание детей в свете Корана и Сунны

Сообщение Муслим »

10 – Грудное кормление
Затем необходимо матери уделять (особое) внимание грудному кормлению, пока не завершится установленный срок для отнятия младенца от груди, ибо материнское молоко оказывает огромное воздействие на развитие ребенка и его здоровье. Всевышний Аллах поведал матерям о том, чтобы они кормили своих детей грудью два полных года, если они хотят довести кормление грудью до конца.
Всевышний Аллах сказал: «Матери должны кормить своих детей грудью два полных года, если они хотят довести кормление грудью до конца» (аль-Бакара 233).
Поскольку дитя ощущает материнское милосердие во время ее кормления грудным молоком, тогда как он (весьма) нуждается в этом.
Современная медицина подтвердила, что число детских заболеваний и смертности у детей, которых кормят искусственным вскармливанием, растет. Грудное естественное кормление приносит пользу матери после родов с точки зрения здоровья ее матки и органов пищеварения. Кроме того, ислам, уделяя этому внимание, дозволил кормящей матери не поститься в месяц рамадан, если пост негативно влияет на грудное вскармливание. Быть может, одной из причин отсутствия благосклонности многих детей к своим матерям и их непослушания в нынешние времена является отсутствие грудного вскармливания и постоянное искусственное кормление.
По причине того, что грудное кормление воздействует на ребенка, Пророк (ﷺ) запретил просить безумную женщину, чтобы она кормила своей грудью (ребенка) (Абу Дауд «аль-Марасиль» 207 и аль-Байхаки «Сунан аль-кубра» 15686. Шейх Альбани назвал хадис слабым в «ас-Сильсиля ад-да’ифа» 5602– прим. пер).
Ибн Касим (да смилуется над ним Аллах) в комментарии к этому хадису сказал: «Поскольку грудное кормление воздействует на врожденную особенность». Затем сказал: «Аль-Кади рассказывал о том, какой бы ребенок, если кормится грудным молоком безумной женщины, то он в итоге становится безрассудным. Если же его вскармливает женщина с дурными нравами, то впоследствии это отражается на ребенке. А если ребенок кормится молоком животного, то он становится глупым, подобно животному» (См.: «Хашийа ар-Рауд» том.7, стр.106).
Ибн Кудама (да смилуется над ним Аллах) в «аль-Мугни» сказал: «Поистине, было сказано о том, что грудное кормление изменяет врожденную особенность».
А что можно сказать про искусственное молоко, о котором неизвестны ни его источник, ни его производство?!

11 – Мольба (за детей)
Как бы ни старались родители воспитать своих детей, если Аллах им не поможет и не облегчит, то они не пожнут никаких плодов.
Поэтому необходимо тебе обращаться к Аллаху с мольбами (ду’а) и унижаться перед Ним, чтобы Аллах повел твое потомство по прямому пути!
Мольба является одна из ярчайших причин, которая способствует воспитанию детей. Всевышний Аллах сказал: «Если мои рабы спросят тебя обо Мне, то ведь Я близок и отвечаю на зов молящегося, когда он взывает ко Мне» (аль-Бакара, 186).
Одна из мольбы рабов Всемилостивого (ар-Рахмана): «Они говорят: «Господь наш! Даруй нам отраду глаз в наших супругах и потомках и сделай нас образцом для богобоязненных» (аль-Фуркан, 74).
Возлюбленный (аль-Халил), отец всех пророков Ибрахим (мир ему и благословения) обращается с мольбой к Аллаху за своих сыновей: «… (Господи!) убереги меня и моих сыновей от поклонения идолам» (Ибрахим, 35).
Также Всевышний Аллах сообщил о мольбе Ибрахима: «Господи! Сделай меня и мое потомство в числе тех, кто совершает намаз. Господь наш! Прими мою мольбу» (Ибрахим, 40).
Пророк Закария (мир ему) обращается с мольбой к своему Господу: «Тогда Закария воззвал к своему Господу, сказав: «Господи! Одари меня прекрасным потомством от Себя, ведь Ты внимаешь мольбе» (Али-‘Имран, 38).
Также Всевышний Аллах сообщил о мольбе жены ‘Имрана: «… прошу Тебя защитить ее и потомство ее от изгнанного и побиваемого шайтана» (Али-‘Имран, 36).
В достоверных сборниках хадисов передано, что Пророк (ﷺ) просил Аллаха защиты для ал-Хасана и аль-Хусейна (т.е. для своих внуков – прим. пер), говоря: «У’ийзукума би-кялимаатиль-Ляhит-тааммати мин кули шайтонин уа hаамматин, уа мин кули ‘айнин-ляаммаh!» (Прибегаю к совершенным словам Аллаха от всякого шайтана и вредителя, и от всякого дурного глаза!)». И говорил: «Вот таким образом пророк Ибрахим просил Аллаха защиты для Исма’ила и Исхака» (аль-Бухари 3371, Абу Дауд 4737 и др.)
К огромному сожалению, многие матери и некоторые отцы, вместо того, чтобы обращаться к Аллаху за своих детей, наоборот, взывают против них в порыве гнева. Поэтому является обязательным сторониться взывать против детей, ведь Посланник Аллаха (ﷺ) говорил: «Не взывайте ни против себя, ни против ваших детей, ни против вашего имущества, чтобы ваши просьбы не совпали со временем от Аллаха, когда мольба о чем-либо не остается без ответа» (Муслим, 3009).
Сколько людей обращались к Аллаху со своими мольбами за своих детей, унижались перед своим Господом в предрассветном времени, молили и просили Его, Который слышит зов молящегося и отвечает на мольбу нуждающегося. В результате Аллах отвечал на их мольбы, приводил к праведности их детей и потомство. Поэтому является обязательным искать подходящее время для мольбы.
От Абу Умамы (да будет доволен им Аллах) передано, что однажды Посланник Аллаха (ﷺ) был спрошен: «О, Посланник Аллаха! Какая часть времени, в которой взывают к Аллаху, является ближе к ответу?» Пророк (ﷺ) ответил: «В последней части глубокой ночи и перед произнесением приветствия предписанных молитв» (ат-Тирмизи 3499).
От Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) передано, что Посланник Аллаха (ﷺ) сказал: «Ближе всего к своему Господу раб оказывается во время совершения земного поклона, посему умножайте ваши мольбы (в этом положении)» (Муслим 482 Абу Дауд 875 и Ахмад «Муснад» 9461).
Ищи и другие (помимо приведенных хадисов) подходящие времена для ответа мольбы, как в день Пятницы (в той ее части, когда Аллах обязательно дарует Своему рабу-мусульманину то, о чем он попросит – прим. пер). Также во время нахождения в пути (сафара), во время соблюдения поста и ниспослания дождя. Также сторонись того, что препятствует ответу, например, питаться запретной едой и носить запретные одежды (или питаться едой и носить одежду, которая приобретена запретным путем – прим. пер).

12 - Обучение ребенка произношению формулы единобожия (таухида)
Родителям необходимо обучать своих детей произношению формулы единобожия, поскольку они являются первыми словами, с чего должен начать ребенок, когда уже начинает выговаривать речь.
Умму Сулейма (да будет доволен ею Аллах) учила своего сына Анаса (да будет доволен ею Аллах) формуле единобожия, говоря ему: «Скажи: «Ля иляха илля Ллах (нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха). Скажи: «Ашхаду анна Мухаммадан РасулюЛлах (я свидетельствую, что Мухаммад - Посланник Аллаха)». И это было до отнятия его от груди» (См.: «Сейру а’ламу ан-Нубаля» 2/305).
Необходимо повторять эти слова перед ним, особенно матери, когда она его развлекает… и если он начал уже соображать, то ему следует пояснять легкое толкование этого свидетельства и разъяснять его смысл.
Следует обучать (ребенка) тому, что один лишь Аллах является Создателем, и что нет у Него сотоварищей. Он над небесами, возвысился над Своим Троном, наблюдает за нами, знает о нашем положении, слышит и видит все, и что Он способен на всякую вещь.
Следует также приучать детей к упованию на Аллаха и к тому, что (только) Аллах является Исцеляющим от всякой болезни, что обязательным для нас является любить Его и поклоняться только Ему одному. Также обучают их и к любви Пророку (ﷺ) и подчинению ему. Рассказывают им о его благонравии и описании, а также о том, что он любил детей, шутил с ними и тому подобное из того, что может охватить их разум.
Следует повторять перед ними, спрашивая их: «Кто твой Господь? Кто твой Пророк? Какая твоя религия? И где Аллах?».
Нужно также воспитывать в них любовь к сподвижникам Пророка (ﷺ) и праведникам.
Следует их обучать заучиванию сур «аль-Фатиха», «аль-Ихлас», «аль-Фаляк» и «ан-Нас».

Муслим
Сообщения: 337
Зарегистрирован: 19 апр 2015, 22:21
Откуда: Субки аль-Ахад

Re: Воспитание детей в свете Корана и Сунны

Сообщение Муслим »

13 - Приучение ребенка к некоторым адабам и благонравию
После отнятия от груди, ребенок на этой стадии (своего развития) отличается чистым врожденным естеством (аль-фитра), склонностью к подражанию и имитации. Он на этой стадии подобен мягкому тесту, посему не пренебрегай этой стадией, говоря: «Он еще маленький и ничего еще не понимает».
Быть может так, что воспитание может приносить пользу детям лишь в детстве
и быть бесполезным им после этого.
Поистине, если ты выпрямишь ветку (саженца), то он станет стройным,
а если ты попытаешься согнуть ствол (дерева), то оно не поддастся.
Поэтому приучай ребенка своего к адабам еды, сна [3], исламского приветствия [4], принятия и давания правой рукой [5], восхваления Аллаха при чихании и обращения мольбой за того, кто воздаст хвалу Аллаху после чихания [6]. Также приучай ребенка к правдивости и надежности (аль-амана).
‘Умар ибн Абу Саляма (да будет доволен им Аллах) рассказывал: «В юном возрасте я воспитывался у Пророка (ﷺ). (Во время еды) мои руки двигались к (разным концам) блюда. Тогда Посланник Аллаха (ﷺ) сказал мне: «О, мальчик, скажи: «БисмиЛлях», - ешь правой рукой и то, что ближе к тебе!», - и с тех пор я продолжаю питаться таким образом» (аль-Бухари 5376 и Муслим 2022).
Также следует прививать ребенку неприязнь к таким дурным проявлениям нрава, как ложь, эгоизм и зависть по отношению к своим братьям.
Также одним из того, что является обязательным для родителей, это предостережение своего ребенка от запретных вещей. Как Пророк (ﷺ) предостерегал аль-Хасана от принятия в пищу то-го, что предназначено для садаки (милостыня), поскольку он был из ахлиль-бейт (из семьи Пророка Мухаммада ﷺ) а принятие садаки для них было недозволенным.
Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) рассказывал: «Однажды аль-Хасан ибн ‘Али (да будет доволен ими обоими Аллах) взял финик, который был предназначен в качестве садаки, и положил его в рот. Тогда Пророк (ﷺ) сказал: «Ких! Ких![7] Выброси его, выброси! Разве ты не знал, что, мы не принимаем в пищу то, что предназначено для садаки» (аль-Бухари 1491 и Муслим 1069).
‘АбдуЛлах ибн Мас’уд (да будет доволен им Аллах) однажды увидел сына, на котором была шелковая рубаха (камис). Разорвав ее, он сказал: «Поистине, шелк предназначен только для женщин [8]» (Ибн Абу Шейба «аль-Мусаннаф» 24655).
Поэтому для родителей является обязательным удерживать ребенка от запретного, даже если от него поднято перо. Поскольку если он с детства приучается к запретному, то привыкает к этому и повзрослев, и после чего ему станет очень трудно избавиться от этой вредной привычки.
Матери же надлежит приучать свою дочь быть стыдливой, отдаляться от чужих мужчин, носить прикрывающую одежду и избегать ношения короткой [9], из-за которой многие мусульмане впадают в искушение.
____________
[3]Прим. переводчика: Некоторые хадисы об этике ночного сна и пробуждения от него
Абу Барза (да будет доволен им Аллах) передает, что Посланник Аллаха (ﷺ) не любил спать после (намаза) магриба и раз-говаривать после (намаза) ‘иша. (аль-Бухари 547 и Муслим 647).
Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) рассказывал: «Мой возлюбленный (Пророк Мухаммад ﷺ) завещал мне три вещи: поститься в течение трех дней каждого месяца, совершать два рак’ата намаза ад-Духа и совершать молитву уитр перед сном» (Муслим 721).
От Джабира (да будет доволен им Аллах) передано, что Посланник Аллаха (ﷺ) сказал: «Тушите лампы, когда ложитесь спать, закрывайте двери, завязывайте бурдюки и накрывайте еду и питье» (аль-Бухари 5624 и Муслим 2012).
Салим передал от своего отца, который рассказывал, что Пророк (ﷺ) сказал: «Не оставляйте огонь в ваших домах, когда ложитесь спать» (аль-Бухари «Адабуль-Муфрад» 1224)
От Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) передается, что Пророк (ﷺ) сказал: «Когда кто-то из вас захочет лечь в свою постель, пусть он стряхнет ее с внутренней стороны своей одежды, ибо он не знает, что могло оказаться на его постели после него, и затем пусть скажет
باسْمِكَ ربي وضعتُ جَنْبِي ، وبك أَرْفَعُه ، فإن أَمْسَكْتَ نفسي فارْحَمْها ، وإن أَرْسَلْتَها فاحْفَظْها بما تَحْفَظُ به عبادَك الصالحينَ
(Во имя моего Господа, я ложусь и встаю. Если Ты умертвишь меня (во сне), то помилуй меня, и если Ты еще не предписал мне смерти, то сохрани меня, как Ты сохраняешь своих праведных рабов)»
(аль-Бухари 6320).
Хузейфа ибн аль-Яман (да будет доволен им Аллах) рассказывал, что когда Пророк (ﷺ) отправлялся ко сну, то говорил:
«باسْمِكَ اللَّهُمَّ أمُوتُ وأَحْيَا
(С Твоим именем, о Аллах, я умираю и живу)».
А когда Пророк (ﷺ) просыпался, то говорил:
«الحَمْدُ لِلَّهِ الذي أحْيَانَا بَعْدَ ما أمَاتَنَا وإلَيْهِ النُّشُورُ
(Хвала Аллаху, Который оживил нас после того, как умертвил, и к Нему возвращение)»
(аль-Бухари 6324).
Передается со слов Абу Хурейры (да будет доволен им Аллах), что Пророк (ﷺ) сказал: «Когда кто-нибудь из вас проснется (от ночного сна), пусть скажет:
اَلْحَمْدُ للهِ الَّذِي رَدَّ عَلَيَّ رُوحِي وَعَافَانِي فِي جَسَدِي وَأَذِنَ لِي بِذِكْرِهِ
(Хвала Аллаху, Который вернул мне мою душу, вернул мне тело здоровым и позволил мне поминать Его)»
(ат-Тирмизи 3401 и ан-Насаи 10702).
Мало кто задумывается, что, благополучно проснувшись от ночного сна, Всевышний дает ему возможность совершить множество праведных и добрых дел. Ведь сколько людей ушло из жизни, не очнувшись ото сна. Самое обидное и печальное, это когда упускаешь возможность оказаться в числе праведников, которые часто поминают Аллаха, совершают намаз и творят добро.
Ибн ' Умар, сподвижник Пророка (ﷺ), сказал: «Если ты встретишь вечер, не жди утра, а если застанешь утро, не жди вечера» (аль-Бухари 6416, Абу Ну’айм в «Хильят аль-аулия» 3/301, ат-Тирмизи 2333, Ибн Маджа 4114 и Ахмад 4764).
Хафса, мать правоверных (да будет доволен ею Аллах) рассказывала, что когда Посланник Аллаха (ﷺ) ложился спать, то подкладывал руку под щеку и говорил:
«اللهم قِنِي عذابَك يوم تبعثُ عبادَك
(О Аллах, защити меня от Твоего наказания в тот День, когда Ты воскресишь Своих рабов)» (Абу Дауд 5045).
От Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах) передано, что когда Посланник Аллаха (ﷺ) отправлялся ко сну, то говорил:
«الحَمْدُ لِلَّهِ الذي أَطْعَمَنَا وَسَقَانَا، وَكَفَانَا وَآوَانَا، فَكَمْ مِمَّنْ لا كَافِيَ له وَلَا مُؤْوِيَ.
(Хвала Аллаху, Который накормил нас и напоил, защитил нас (от всякого зла) и дал приют, ведь сколько тех, у кого нет того, кто защищает и дает приют)»
(аль-Бухари «Адабуль-Муфрад» 1206).
Аль-Бара ибн ‘Азиб (да будет доволен им Аллах) рассказывал, что когда Посланник Аллаха (ﷺ) ложился спать, он совершал малое омовение, как для намаза, затем ложился на правый бок и говорил:
«للَّهُمَّ أسْلَمْتُ وجْهِي إلَيْكَ، وفَوَّضْتُ أمْرِي إلَيْكَ، وأَلْجَأْتُ ظَهْرِي إلَيْكَ، رَغْبَةً ورَهْبَةً إلَيْكَ، لا مَلْجَأَ ولَا مَنْجَا مِنْكَ إلَّا إلَيْكَ، اللَّهُمَّ آمَنْتُ بكِتَابِكَ الذي أنْزَلْتَ، وبِنَبِيِّكَ الذي أرْسَلْتَ
(О Аллах, я доверил Тебе свое лицо (свою душу), положился на Тебя во всех своих делах и обратился к Тебе в поисках Твоей защиты, желая получить Твою милость, проявляя страх перед Тобой. Нет прибежища и спасения от Тебя, кроме обращения к Тебе! Я уверовал в Твое Писание, которое Ты ниспослал, и в Твоего Пророка, которого Ты послал)»
. Затем Пророк (ﷺ) сказал: «Если ты (после этих слов) умрешь этой ночью, ты умрешь в фитр (т.е. в исламе). И сделай эти слова последним, что ты скажешь» (аль-Бухари 247 и Муслим 2710).
От ‘Убады ибн ас-Самита (да будет доволен им Аллах) передается, что Пророк (ﷺ) сказал: «Если кто-либо проснется ночью и скажет:
لا إلَهَ إلَّا اللَّهُ وحْدَهُ لا شَرِيكَ له، له المُلْكُ وله الحَمْدُ، وهو علَى كُلِّ شيءٍ قَديرٌ، الحَمْدُ لِلَّهِ، وسُبْحَانَ اللَّهِ، ولَا إلَهَ إلَّا اللَّهُ، واللَّهُ أَكْبَرُ، ولَا حَوْلَ ولَا قُوَّةَ إلَّا باللَّهِ،
(Нет божества, достойного поклонения, кроме одного лишь Аллаха, у Которого нет сотоварища. Ему одному принадлежит власть и хвала, и Он способен на все. Хвала Единому Аллаху, Он Пречист от любых недостатков, нет божества, достойного поклонения, кроме Него, Аллах Велик и нет мощи и силы, кроме как с помощью Аллаха), и затем скажет: «О Аллах, прости меня» - или обратится к Аллаху с мольбой (ду’а) то ему будет отвечено. Если он совершит омовение, затем намаз, то его намаз будет принят»
(аль-Бухари 1154).
Му’аз ибн Джабаль (да будет доволен им Аллах) рассказывал, что Посланник Аллаха (ﷺ) сказал: «Кто из рабов Аллаха ложится спать ночью в омовении, а затем просыпается ночью и просит у Аллаха какого-либо блага этой жизни или вечной, тому Аллах даст это» (Шейх аль-Альбани подтвердил достоверность хадиса в «Сахихе Ибн Маджа» 3145).
Это одна из сунн, которой многие пренебрегают. Если хочешь достичь этого достоинства, то перед сном соверши малое омовение, а когда переворачиваешься ночью, то не ленись, а проси у Аллаха прощения, милости и других земных и вечных благ, и будет тебе отвечено либо в этой жизни, либо будешь защищен от зла, либо будешь вознагражден за это в Судный день. И все это лучше для тебя!
Хузейфа (да будет доволен им Аллах) рассказывал, что когда Пророк (ﷺ) вставал ночью, чистил рот сиваком (аль-Бухари 245).
От Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) передается, что Посланник Аллаха (ﷺ) сказал: «Когда кто-нибудь из вас проснется ото сна, пусть вымоет руки перед тем, как опустить их в сосуд, так как он не знает, где провела ночь рука его» (аль-Бухари 162 и Муслим 237).
Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) рассказывал, что Посланник Аллаха (ﷺ) сказал: «Шайтан завязывает каждому из вас по три узла на затылке, когда он спит, и бьет по каждому узлу (и говорит ему): "Ночь у тебя длинная, так поспи еще". Если человек проснется и помянет Аллаха, один узел развяжется. Если он совершит омовение, развяжется еще один узел. И если он совершит намаз, то развяжется третий узел. Тогда он будет активным и довольным, иначе он будет грустным и ленивым» (аль-Бухари 1142 и Муслим 776).
От ‘Абдуллаха ибн Мас’уда (да будет доволен им Аллах) передается, что когда Пророку (ﷺ) было упомянуто о человеке, который проспал утренний намаз, он сказал: «Шайтан помочился ему в ухо» (аль-Бухари 3270 и Муслим 774).
[4] Прим. переводчика: От Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, передается, что Пророк (ﷺ) говорил: «Если кто-либо из вас явится в маджлис, то пусть поприветствует их (салямом). А когда сядет и после чего (вновь) пожелает подняться, то пусть поприветствует (салямом) до того, как покинет маджлис…» (аль-Бухари в "Адабуль-муфрад"1008. Хадис достоверный).
От Ибн ‘Умара (да будет доволен им Аллаха) сообщается, что Посланник Аллаха (ﷺ) сказал: «Салям следует давать прежде, чем задавать вопрос! А что касается того, кто задал вопрос прежде, чем поприветствовать, то не отвечайте ему!» (Ибн ан-Наджар. Хадис хороший. См.: "Сахих аль-джами’" 3699).
Передается со слов Абу Хурайры ( да будет доволен им Аллах) что Пророк (ﷺ) сказал: «Едущий верхом приветствует идущего пешком, идущий – сидящего, а меньшее количество людей приветствует большое количество» (аль-Бухари в "Адабуль-Муфрад" 995. Хадис достоверный).
Передается со слов Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), что Пророк (ﷺ) сказал: «Младший приветствует старшего, идущий – сидящего, а меньшая (группа) – большую» (аль-Бухари в "Адабуль-Муфрад" 1001. Хадис достоверный. См.: "ас-Сахиха" 1149).
[5] Прим. переводчика: Салим передавал от своего отца, который рассказывал о том, что Пророк (ﷺ) сказал: «Пусть никто из вас не ест и не пьет левой рукой, ибо шайтан кушает и пьет левой рукой». А Нафи’ добавлял к этому, говоря: «И пусть никто из вас не берет и не дает левой рукой» (аль-Бухари "Адабуль-Муфрад" 1189. Хадис достоверный).
Также имам аль-Бухари передавал со слов Аиши (да будет доволен ею Аллах), которая рассказывал, что Пророк (ﷺ) любил начинать справа во всех делах.
Однако исключением из этого общего хадиса является то, что пришло в шариате относительно начинания слева, как, например, снимать обувь, одежду и т.д. Как говорил об этом шейх Ибн ‘Усаймин (да смилуется над ним Аллах) в "Шархи ‘Ум-датуль-Ахкам".
[6] Прим. переводчика: От Абу Хурайры (да будет доволен ими Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (ﷺ) сказал: «Поистине, Аллах любит чихание и не любит зевание. Если человек чихнет и воздаст хвалу Аллаху, то для каждого мусульманина, который услышит восхваление, является обязательным обратиться за него с мольбой (т.е сказать: "Йархамука Ллах!" — прим. пер). Что касается зеваний, то поистине, это от шайтана, поэтому пусть человек сдерживает его (зевание) сколько сможет. Когда же он, зевая, говорит: «Ха-а», - то шайтан насмехается над ним» (аль-Бухари 78/128, Глава: «Если (человек) зевает, то пусть прикрывает рот рукой»).
Прошу Всевышнего Аллаха помочь нам практиковать все адабы, о которых сообщил Пророк (ﷺ)!
[7]Т е. это слово употребляется при удержании ребенка, когда он желает что-то взять. См.: «аль-Камусуль-Мухид» – прим. пер.
[8]Прим. переводчика: 'Абдуллах ибн 'Амр (да будет доволен им Аллах) рассказал нам, что однажды Посланник Аллаха (ﷺ) вышел к нам, и в одной руке у него была одежда из шелка, а в другой у него было золото, затем он сказал: «(Носить) это было запрещено мужчинам» (Сахаих Ибн Маджа 2914).
[9]Прим. переводчика: В фетве Высшего Совета ученых Саудовской Аравии говорится: «Является обязательным для опекунов воспитывать своих дочерей, не достигших совершеннолетия благопристойностям ислама. Велеть им не выходить на улицу, кроме как скрывая свой ‘аурат (т.е ’аура – это все тело женщины, кроме кистей рук и лица), опасаясь тем самым искушений и приучая их к хорошим нравам, дабы не стали они причиной распространения нечестия. Им также следует приказать надевать свои покрывала во время намаза, даже если они и совершат его без покрывала, намаз будет действительным, исходя из слов Пророка (ﷺ): "Аллах не принимает намаза той, которая достигла совершеннолетия, кроме как если она совершит его, надев покрывало (химар)"» (См.: "Ляджнатуль-дааима" – фатауа аль-мар- ати, стр. 160).
То есть, этот хадис касается совершеннолетних девушек. А что касается не совершеннолетних, то они под этот хадис не попадают. Следовательно, если они совершат намаз без хиджаба, то их намаз является действительным. А Аллаху ведомо лучше!

Муслим
Сообщения: 337
Зарегистрирован: 19 апр 2015, 22:21
Откуда: Субки аль-Ахад

Re: Воспитание детей в свете Корана и Сунны

Сообщение Муслим »

14- Мягкое обхождение с ребенком, игра и шутки с ним
Нет сомнения, что мягкое обхождение с ребенком и игра с ним оставляют огромный след в развитии ребенка и его здоровье, поскольку игра является неотделимой частью его жизни.
Не пренебрегай игрой с детьми, противореча их врожденному естественному качеству (фитре) на котором создал их Аллах. Напротив, участвуй вместе с детьми в их игре. Играй с ними и обходись с ними мягко, дабы они тебя полюбили, почувствовали влечение к тебе и прислушивались к твоей насыхе и твоему указанию.
Всевышний Аллах сказал Своему Пророку (ﷺ): «По милости Аллаха ты был мягок по от-ношению к ним. А ведь если бы ты был грубым и жестокосердным, то они непременно покинули бы тебя» (Аль-Имран, 159) [10].
Пророк (ﷺ) лучше всех обходился со своей семьей, как он (ﷺ) сказал: «Лучшими из вас являются те, кто лучше всех относится к своей семье. А я лучше, чем кто-либо из вас, обхожусь со своей семьей» (ат-Тирмизи 3895).
Пророк (ﷺ) обходился любезно с детьми и шутил с ними.
Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) рассказывал: «Посланник Аллаха (ﷺ) показывал язык Хусейну ибн ‘Али, а когда он видел его язык, то радостно шел к нему навстречу (или улыбался ему)» (Ибн Хибан «ас-Сахих» 5596).
Пророк (ﷺ) шутил с малолетним братом Анаса ибн Малика (да будет доволен ими обоими Аллах), говоря: «О, Абу Умайр, что делает птичка?» (аль-Бухари 6129,6203 и Муслим 2150). [11]
Однажды Пророк (ﷺ), проходив мимо (подростков) племени Аслям, которые состязались друг с другом в стрельбе, сказал: «Стреляйте, о сыны Исма’иля, поистине, ваши отцы были стрельцами. Метайте же, а я буду на стороне таких-то!». После чего некоторые из них перестали стрелять. Затем Пророк (ﷺ) сказал им: «Что с вами, почему вы не стреляете?» Те ответили: «Как мы будем стрелять, если ты на их стороне?» На что Пророк (ﷺ) ответил: «Метайте, а я на стороне всех вас» (аль-Бухари 2899).
Аиша (да будет доволен ею Аллах) играла с девочками, а Пророк (ﷺ) сам же впускал (приглашал) их к ней, дабы она поиграла с ними (аль-Бухари 6130 и Муслим 2440).
Играя с детьми, ты должен вселять детям такие благие нравственные качества, как правдивость, надежность (амана) и прочее. Также предостерегать их от таких порицаемых качеств, как ложь, предательство, обман, непристойность и тому подобное.

15 – Очищение жилища от различных музыкальных инструментов
Один из важных вопросов, который помогает в воспитании детей – это очищение жилища от различных музыкальных инструментов и средств, приводящих к нечестью, грехам и лжи. Поскольку в этом существует опасность того, что шайтаны поселятся в этих жилищах.
Салим рассказывал от своего отца: «Однажды ангел Джибриль обещал Пророку (ﷺ) явиться, однако задержался. После чего Пророку (ﷺ) стало тяжко от этого, затем Джибриль встретил его, когда он выходил из дома. После этого Пророк (ﷺ) начал ему жаловаться на то, что он не явился к нему. Тогда Джибриль сказал: «Поистине, мы не входим в дома, в которых есть собаки и изображения живых существ» (аль-Бухари 5960).
А каково теперь положение тех домов мусульман, в которых имеются изображения, а также телевизор, по которому показывают мужчин и соблазнительных женщин, различные развлекательные (программы), музыку и пение?!
Разве это не говорит о том, что шайтаны поселяются в этих жилищах, а ангелы сторонятся их?!
И даже в дом Пророка (ﷺ) не вошел ангел Джибриль по причине того, что там находилась собака и имелись изображения живых существ. И Пророк (ﷺ) повелел прогнать собаку и вынести изображения. После чего разрезали подушки (на которых имелись изображении живых существ) (аль-Бухари 5954 и Муслим 2105).
Ведь когда ангелы входят в дома, то с ними нисходит благодать, спокойствие и покой. Когда же в жилище входят шайтаны, то с ними приходит беспокойство, (суетные) переживания и душевные болезни. И неудивительно, что мы видим, как те, кто живет в таких домах, жалуются на эти болезни!

16 – Оберегание жилища посредством чтения Корана, поминания Аллаха и совершения добровольного намаза в нем
Одно из деяний, которое способствует (правильному) воспитанию детей – это оберегание жилища посредством чтения Корана, поминания Аллаха и совершения намаза в нем, ибо чтение Корана оказывает великое влияние на оберегание домов от шайтанов и на вхождение ангелов в дом. Оно также способствует нисхождению милости, спокойствия, счастья и покоя к его домочадцам. Таким же образом и поминание Аллаха оставляет такие великие следы [12].
Одним из доводов на это является хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), который передавал, что Посланник Аллаха (ﷺ) сказал: «Не превращайте ваши дома в могилы [13]! Поистине, шайтан не входит в дом, в котором читают суру “аль-Бакара”» (Муслим 780).
Передают со слов Джабира (да будет доволен им Аллах), что он слышал, как Посланник Аллаха (ﷺ) говорил: «Когда человек входит в свой дом и поминает Аллаха Всевышнего при входе и во время еды, шайтан говорит своим приспешникам: «Не будет для вас (здесь) ни приюта, ни ужина!». Если же он вошел в дом, не помянув Аллаха Всевышнего при входе, шайтан говорит: «Вы получили приют», - а если он не поминает Аллаха Всевышнего и во время еды, то шайтан говорит: «Вы получили и приют, и ужин» (Муслим 2018).
__________
[10] Прим. переводчика: От Аишы (да будет доволен ею Аллах) передается, что Посланник Аллаха (ﷺ) сказал: «Поистине, Аллах - Мягок и любит проявление мягкости во всем» (аль-Бухари и Муслим).
Также Аиша (да будет доволен ею Аллах) рассказывала, что Пророк (ﷺ) сказал: «В чем бы ни проявлялась мягкость, она только украшает. И в чем бы ни проявлялась грубость, она только портит» (Муслим).
От Джарира ибн 'Абдуллах (да будет доволен им Аллах) сообщается, что он слышал, как Посланник Аллаха (ﷺ) говорил: «Тот, кто лишен мягкости, был лишен всего блага» (Муслим).
Имам Ибн 'Усаймин (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Здесь стимул для человека быть мягким во всем. Он должен проявлять мягкость по отношению к семье, братьям, друзьям и всем людям, потому что Всемогущий и Великий Аллах - Мягок и любит мягкость» (См.: "Шарх ар-Рияд ас-салихин").
[11] Примечание редактора: У Абу Умайра была птичка, и всякий раз когда Пророк (ﷺ) приходил к ним, он спрашивал у мальчика, шутя с ним: «О, Абу Умайр, что делает птичка?», - что звучит на арабском как рифмованная фраза, забавная для детского восприятия: «Йа, Аба Умайр, ма фа`аля ан-нугайр».
[12]Прим. переводчика: О достоинстве поминания Аллаха:
Сообщается со слов Абу Дарды (да будет доволен им Аллах), что Посланник Аллаха (ﷺ) сказал: «Не сообщить ли вам о лучших деяниях, чистых перед Аллахом, Властелином, о высшей степени (в раю), лучших для вас, чем раздача золота и серебра (в качестве милостыни), и лучших, чем джихад на пути Аллаха, когда вы сражаетесь со своими врагами, убивая и погибая сами?». Сподвижники ответили: «Конечно, о Посланник Аллаха!». Пророк (ﷺ) сказал: «Это поминание Аллаха» (ат-Тирмизи 3377, Ибн Маджа 3790, Ахмад 6/447 и аль-Хаким в «аль-Мустадрак» 1/1825. Шейх аль-Альбани подтвердил достоверность хади-са в «Сахих ат-таргиб уа ат-тархиб» 1493).
Абу Хурейра (да будет доволен им Аллах) рассказывал, что Пророк (ﷺ) сказал: «Аль-Муфарридун опередил (других в полу-чении великой награды и степени в раю)!». Сподвижники спросили: «Кто такие аль-Муфарридун?». Пророк (ﷺ) ответил: «Это мужчины и женщины, которые часто поминают Аллаха» (Муслим 2676).
От Абу Мусы аль-Аш’ари (да будет доволен им Аллах) передается, что Пророк (ﷺ) сказал: «Два человека, один из которых поминает своего Господа, а другой нет, подобны живому и мертвому» (аль-Бухари 6407).
В другой версии Муслима сообщается, что Пророк (ﷺ) сказал: «Два дома, в одном из которых поминают Аллаха, а в другом нет, подобны живому и мертвому» (Муслим 779).
'Абдуллах ибн Буср (да будет доволен им Аллах) рассказывал, что однажды человек сказал Пророку: «О Посланник Аллаха! Для меня в исламе существует множество законоположений (о добровольном поклонении, и я не могу сделать все). Укажи мне на что-нибудь, чтобы я придерживался этого». Пророк (ﷺ) сказал: «Пусть твой язык не перестанет быть влажным от поминания Аллаха (то есть постоянно поминай Его)» (ат-Тирмизи 3375 и Ибн Мадаж 3793. Шейх аль-Альбани подтвердил достоверность хадиса в «аль-Калим ат-тайиб» 2/61).

[13]Прим. переводчика: Пророк (ﷺ) сравнил дома, в которых не совершается молитва, с могилами, что указывает на то, что могилы в основе своей не являются местами для молитвы.
Ибн Хажар (смилуется над ним Аллах) в «ал-Фатх» относительно слов Посланника (ﷺ) «Не превращайте ваши дома в могилы...» сказал: «(Это потому что) могилы не являются местами для поклонения».

Муслим
Сообщения: 337
Зарегистрирован: 19 апр 2015, 22:21
Откуда: Субки аль-Ахад

Re: Воспитание детей в свете Корана и Сунны

Сообщение Муслим »

Процесс воспитания от семи до четырнадцати лет
Затем ребенок (взрослея) достигает семи лет, а это наилучший возраст для воспитания. Это - золотой возраст для обучения, а особенно для заучивания Корана, поскольку сердце его освобождено от дел и мыслей, о которых размышляют совершеннолетние.
Пророк (ﷺ) стремился обучать детей из числа сподвижников, несмотря на то, что они находились на стадии отрочества.
Ибн 'Аббас (да будет доволен им Аллах) рассказывал: "Однажды я сидел позади Пророка (ﷺ) (то есть они ехали верхом), и он сказал мне: «О, отрок! Поистине, я научу тебя (следующим) словам: соблюдай ограничения Аллаха, и Он будет оберегать тебя; соблюдай ограничения Аллаха, и Он направит тебя (ко всякому благу и защитит тебя от всякого зла); если просишь, то проси у Аллаха; если ищешь помощи, то ищи его у Аллаха; и знай, что даже если соберется все люди, чтобы сделать что-либо полезное для тебя, они помогут тебе только в том, что уже предписано тебе Аллахом, и если они соберутся, чтобы сделать что-либо вредное для тебя , то они навредят тебе лишь в том, что уже предписано тебе Аллахом, – перья подняты и свитки высохли»" (Тирмизи 2516).
Это - великий хадис, о котором Ибн Раджаб (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Это хадис включает в себя великие завещания и все правила, касающиеся важнейших вопросов религии» (См.: «Джами’уль-‘Улум уаль-Хикам» 1/462).
Пророк (ﷺ) обучал Ибн ‘Аббаса (да будет доволен им Аллах) тогда как Ибн ‘Аббас не достиг еще совершеннолетия, так как он родился в третьем году до хиджры (переселения из Мекки в Медину).
Также Пророк (ﷺ) учил аль-Хасана мольбе кунут. Аль-Хасан ибн ‘Али рассказывал: «Посланник Аллаха (ﷺ) научил меня мольбе кунут…». А тогда ему было меньше десяти лет, ибо он родился в третьем году хиджры.

1 – Намаз
Одним из актов (поклонения), к (надлежащему) исполнению которого детьми на этой стадии необходимо уделять (особое) внимание, является то, к чему побуждал сам Пророк (ﷺ), приказывая (учить детей) совершению намазов, сказав: «Велите своим детям молиться, начиная с семилетнего возраста, и бейте их за (несовершение) этого, начиная с десяти лет, и укладывай-те их спать раздельно» (Абу Дауд, 495).
Поэтому является обязательным для родителей, чтобы они приказывали своим детям, достигшие семи лет, совершение намазов, побуждали их к этому, рассказывали им о его достоинствах и пользах, также о том, какое наказание ожидает того, кто не совершает молитву.
Если ты будешь воспитывать в своих детях любовь к совершению намазов и осознание того, что Аллах постоянно наблюдает за ними, то они будут расти в духе богобоязненности и праведности, с дозволения Аллаха. Ведь намаз удерживает человека от мерзких поступков и всего предосудительного [14]. А что касается проявления в этом беспечности и небрежности, то это – (несомненная) потеря и убыток, и нет воспитания и праведности после потери намаза. Всевышний Аллах сказал: «Вели своей семье совершать намаз и сам терпеливо совершай его» (Таха, 132).

2 – Обучение детей Корану
Один из важнейших средств, способствующих воспитанию детей – это обучение их Корану.
Если мы желаем для наших детей добра и высшую степень, как в этой жизни, так и в жизни Последней и вечной, то нам следует стремиться обучать их чтению Книги Аллаха, заучивать Его, размышлять над Ним и воплощать Его в делах. Особенно важно на этой стадии (развития детей) заучивание (Корана).
Пророк (ﷺ) сказал: «Лучшими из вас являются те, кто изучает Коран и учит Ему других» (аль-Бухари 5027).
Также Пророк (ﷺ) сказал: «Воистину, Аллах возвышает одни народы посредством этой Книги (Корана) и унижает другие» (Муслим 817).
Многие выдающиеся ученые заучили Коран еще до совершеннолетия. (Например,) имам аш-Шафи’и заучил Коран, когда ему было семь лет. Имам ан-Наууауи заучил его в десять лет. Ибн Таймия также заучил Коран до совершеннолетия. Точно также и достопочтенный шейх Ибн Баз заучил Коран до совершеннолетия, а также и многие другие ученые.
Праведные предшественники стремились заучивать Коран, обучаться Ему и учить Ему своих детей.
‘Ата ибн Сайиб рассказывал, что Абу ‘Абдрахман ас-Сулями сказал: «Мы обучались Корану от людей, которые нам сообщили, что они изучали десять аятов и не переходили к другим аятам Корана, пока не охватывали то, что в них. Мы же обучались Корану и воплощали Его в делах, однако скоро унаследуют Коран люди, которые придут после нас и которые будут читать Его, но Он не пройдет ниже их глоток (т. е. не дойдет до их сердец)» (См.: «Сейру а’ламу ан-Нубяля» 4/269).
Праведные предшественники стремились обучаться Корану, понять Его и практиковать Его в жизни. Это является основой, ведь нравом Пророка (ﷺ) был Коран, как сообщила об этом Аиша (да будет доволен ею Аллах) [15].
Поистине, из того, что побуждает родителей к обучению своих детей Корану, является то, что пришло в сообщениях от Пророка (ﷺ) относительно достоинства этого [16].
Одним из этих хадисов является тот, что передал Сахль ибн Му’аз аль-Джухани (да будет доволен им Аллах), который рассказал, что Пророк (ﷺ) сказал: «Тому, кто будет читать Коран, и воплощать Его в делах, в Судный День наденут корону. Свет ее будет лучше солнечного света, которая сияет в дома этого мира» (Абу Дауд 1453 и Ахмад «аль-Муснад» 15645. Шейх Альбани назвал хадис слабым «Да’ифа Абу Дауд» 1453 – прим. пер).
А что касается тех родителей, которые сами упустили этот период для заучивания (Корана) и достигли преклонного возраста, то не минует их награда за то, что они учили детей Корану и побуждали их к заучиванию его, ибо после их смерти, дети будут являться праведным деянием для них, если они (дети) будут праведными.

3 – Воспитание детей в повиновении Аллаху и Его Посланнику (ﷺ)
Одна из первоочередных обязанностей родителей – это воспитание детей в повиновении Аллаху и Его Посланнику (ﷺ), также воспитание в них возвеличивания приказов Аллаха и Его Посланника (ﷺ). Они должны рассказывать им аяты и хадисы, которые указывают на обязанность повиновения Аллаху и Его Посланнику (ﷺ).
Всевышний Аллах сказал: «Те, которые повинуются Аллаху и Посланнику, окажутся вместе с пророками, правдивыми мужами, павшими мучениками и праведниками, которых облагодетельствовал Аллах. Как же прекрасны эти спутники!» (ан-Ниса, 69).
Подчинение Аллаху требует поклонения только Ему единственному, не приобщая к Нему сотоварищей.
Проявление любви Посланнику (ﷺ) заключается в необходимости подчинения его повелениям, убежденности во всем, что он сообщил, отстранения от всего, что он запретил и от чего удержал, и в поклонении Аллаху только так, как он установил.
Также родители должны предостерегать своих детей от неповиновения Аллаху и Его Посланнику (ﷺ) , рассказывая им о том, что это является причиной вхождения в ад.
Всевышний Аллах сказал: «В тот день их лица будут поворачиваться (или изменяться) в Огне, и они скажут: «Лучше бы мы повиновались Аллаху и повиновались Посланнику!» (аль-Ахзаб, 66).
И пусть родители будут прекрасным примером для своих детей в подчинении повелениям Аллаха и Его Посланника (ﷺ)!

4 – Воспитание детей к проявлению любви по отношению к ученым и правителям мусульман
Одним из важных вопросов, к которому родители должны отнестись с особым вниманием, является воспитание ими своих детей к проявлению любви по отношению к ученым и правителям мусульман. Поскольку «ученые являются наследниками пророков, а пророки не оставили в наследство ни дирхама, ни динара, однако они оставили знание. Поэтому тот, кто получит его, обретет обильный удел из их наследия» (Ахмад «Муснад» 21715).
Если родители будут вселять сомнения своим детям относительно ученых и их знаний, проявлять к ним неуважение и выявлять при детях их ошибки, то это послужит причиной нанесение великого вреда народу. И поскольку знание приобретается от ученых и религиозные законоположения получают посредством их, то, следовательно, по причине падения их достоинства в глазах людей разрушатся религиозные законоположения.
Также когда дети подрастут, то устремятся искать тех, от кого они будут приобретать знания, и они не станут получать их от ученых, поскольку внушили им сомнения относительно ученых и их знаний. И может случиться так, что они будут приобретать знания от заблудших и отклонившихся лжеученых, вследствие чего превратятся в орудие разрушения общества.
Что касается правителей мусульман, то они управляют делами людей, приводят в исполнение законоположения ислама, сохраняют безопасность, и сплачивается вокруг них слово (или единство). Поэтому Всевышний Аллах сказал: «О те, которые уверовали! Повинуйтесь Аллаху, повинуйтесь Посланнику и обладающим влиянием среди вас» (ан-Ниса, 59).
Обладающие влиянием – это ученые и правители мусульман.
К огромному сожалению, в некоторых собраниях мусульман имеет место злословие (гиба), сплетни и клевета в отношении ученых и правителей мусульман, выявляются их ошибки и недостатки. Но если бы кто-нибудь из них взглянул бы на свои недостатки и ошибки, то увидел бы, что они намного превосходят то, что говорит он об ученых и правителях мусульман. А ведь «достаточно мужчине греха, когда он передает все то, что слышит» (Муслим 5).
Однако, к сожалению, дети сидят в подобных заседаниях, перенимают сказанные там слова и вырастают на ненависти к ученым и правителям мусульман, что и является причиной смут, обвинения в нововведении и нечестии без знания.
Может случится так, что большинство этих слов, которые передают от них, являются ложью и клеветой, которые не основаны на доводах. А распространяют их враги ислама, враги этой пречистой ‘акиды, на которой основывается эта исламская страна (то есть Саудовская Аравия).
Шейх ‘Абдуль-‘Азиз ибн Баз (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Не является из путей праведных предшественников (саляфов) распространять недостатки правителей мусульман, рассказывая о них с минбаров мечетей, поскольку подобное может привести к перевороту и неповиновению правителю даже в одобряемом. Это влечет за собой народные восстания, которые приносят только вред и не приносят пользы. Однако путем, которого придерживаются праведные последователи предшественников (саляфия) является то, что они делают правителю благие наставления (насыха) наедине и пишут ему послания. Или же обращаются к ученым, которые могут связаться с ним, что-бы указать ему к благу» (См.: «аль-Ма’люм мин уаджиб аль-‘аляка байна аль-Хуккам уаль-Махкум» стр.22).
Путь праведных предшественников (саляфов) — это не порицание правителей публично и не распространение их ошибок среди людей, поскольку подобное может привести к великому нечестию и выходу против них.
Однажды Усаму ибн Зайда (да будет доволен им Аллах) спросили: «Почему ты не заходишь к ‘Усману, чтобы поговорить с ним?!» Он сказал: «Вы хотите, чтобы я рассказывал вам все, о чем говорю с ним?! Клянусь Аллахом, я говорил с ним наедине, и я не хочу быть первым, кто раскроет то, что было между нами» (аль-Бухари 3267 и Муслим 2989).
Кады ‘Ийяд (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Усама не хотел открывать двери публичности в порицании правителя, поскольку опасался последствия этого. Напротив, он обходится с ним любезно и делает ему тайно благие наставления (насыха), ибо это самый подходящий путь для принятия насыхи» (См.: «Фатхуль-Бари» 13/67).
Шейх Мухаммад ибн Салих аль-‘Усаймин (да смилуется над ним Аллах) разъяснил позицию праведных предшественников относительно этого вопроса, сказав: «У некоторых людей вошло в привычку при каждой встрече заводить разговоры о правителях, бесчестить их и распространять сведения об их недостатках и ошибках, не упоминая об их достоинствах и успехах. Подобные действия и поношение правителей, безусловно, усугубляют положение, не решают никаких проблем и не способствуют устранению несправедливости, а только приводят к новым бедствиям, вызывают ненависть к правителям и побуждают людей отказываться от выполнения тех их велений, которые они обязаны выполнять. Мы не сомневаемся в том, что правители могут совершать дурные дела и ошибаться, как и все другие люди, ибо каждый человек ошибается, а лучшими из допускающих ошибки являются приносящие покаяние. Мы не сомневаемся и в том, что нам нельзя замалчивать действия любого человека, допустившего ошибку, ибо мы должны изо всех сил стараться проявлять искренность по отношению к Аллаху, к Его Книге, к Его посланнику, к правителям мусульман и к простым мусульманам, что входит в число наших обязанностей. Таким образом, если мы увидим, что представители власти допустили какую-нибудь ошибку, наша обязанность будет состоять в том, чтобы дать им доброе наставление, поговорив с ними лично или написав им письмо. Именно это является кратчайшим путем к тому, чтобы сначала разъяснить представителям власти истину и показать, в чем состоит их ошибка, а потом дать им наставление и напомнить о том, что они должны хорошо относиться к подвластным им людям, заботиться об их интересах и ограждать их от притеснений» (См.: «Уджубу та’ату ас-Султан фий гайри ма’сыя ар-Рахман» стр.23-24).
Шейх Салих аль-Фаузан (да хранит его Аллах) сказал: «Злословить за спинами правителей мусульман и клеветать на них запрещено самым суровым запретом после многобожия, особенно если это злословие будет в отношении ученых и правителей, поскольку за этим последует нечестия, раскол единства, плохое мнение об обладателях власти и внушение отчаяния в человеческие сердца» (См.: «аль-Аджуибутуль-Муфид ‘ан асьилатиль аль-минхаджиль-джадида» стр. 60).
И такой вывод сделали ученые первых и последующих поколений из утвержденных хадисов от избранного Пророка (ﷺ). Например:
1 - Ибн ‘Аббас (да будет доволен им Аллах) рассказывал, что Пророк (ﷺ) сказал: «Кто заметил в своем правителе нечто, что ему не нравится, пусть терпеливо отнесется к этому, потому что всякий, кто отделится от мусульманской общины на пядь и умрет на этом, тот умрет смертью времен невежества» (аль-Бухари 7054 и Муслим 1849).
2 - Со слов ‘Ийада ибн Ганми (да будет доволен им Аллах) было передано, что он сказал: «Посланник Аллаха (ﷺ) сказал: «Тот, кто хочет сделать наставление правителю-мусульманину, пусть не делает это публично, а возьмет его за руку и уведет его (в сторонку), дабы сделать ему наставление наедине. Если он примет наставление (то прекрасно), но если не примет, то наставляющий выполнил свою обязанность по отношению к нему (правителю)» (Ахмад 15333).
3 – Анас ибн Малик (да будет доволен им Аллах) рассказывал: «Взрослые из числа сподвижников Посланника Аллаха (ﷺ) запрещали нам порочить правителей, и они говорили, что Посланник Аллаха (ﷺ) сказал: «Не поносите ваших правителей, не обманывайте их, и не проявляете к ним ненависти. Бойтесь Аллаха и терпите, ибо облегчение близко!»» (аль-Байхаки в «аш-Шу’аб» 6/96).
4 – Зияд ибн Кусайб аль-‘Адауи рассказывал: «Однажды, когда я находился вместе с Абу Бакрата возле минбара Ибн ‘Амира, который читал проповедь в тонкой одежде, Абу Биляль сказал: “Посмотрите на нашего амира, который носит одежду нечестивцев!”. И тогда Абу Бакра сказал ему: “Замолчи, ибо я слышал, как Посланник Аллаха (ﷺ) сказал: «Того, кто будет унижать правителя, унизит Аллах!»”» (Ахмад 5/42, ат-Тирмизи 2224).

5 - Выбор школы
Необходимо отцу стараться выбрать лучшую школу. Он выбирает наилучшую школу, а не ту, которая находится ближе к его дому. Спрашивает воспитателей и учителей, которые искреннее дают добрый совет, о том, чтобы они посоветовали наилучшее учебное заведение, ибо школа сильно влияет на ученика. Ученик проводит в школе четверть своего дня, и это является наилучшим периодом времени для него. Там он обучается, воспитывается и находит друга и приятеля. Поэтому является обязательным для отца, чтобы он постоянно был на связи со школой, в которой обучаются его дети, путем посещений и звонков, интересовался о положении сына или дочки, спрашивая об их нравах, воспитанности и друзьях, прежде чем он будет спрашивать об их уровне успеваемости.
Также он следит за учебой своих детей и проверяет их тетради. Интересуется замечаниями учителя, сделанных его детям, дабы он смог исправить их, занимаясь со своими детьми.
Таким образом, внимательное отношение к учебе детей, крепкая связь с их школой и учителями, слежение за их тетрадками и успеваемостью - все это благотворно влияет на их праведность и учебу, с дозволения Аллаха.

6 - Выбор друга
Нет никакого сомнения в том, что друг сильно влияет на своего товарища как с плохой стороны, так и с хорошей. Достаточно нам разъяснения этого словами Пророка (ﷺ): «Поистине, праведный товарищ и плохой, подобны продавцу мускуса и раздувающему кузнечные меха. Что касается продавца мускуса, то либо ты купишь у него что-нибудь, либо ощутишь исходящий от него аромат. Что же касается раздувающего меха, то либо он прожжет твою одежду, либо ты ощутишь исходящее от него зловоние» (аль-Бухари 2101 и Муслим 4628).
Также Пророк (ﷺ) сказал: «Человек исповедует ту же религию, что и его близкий друг. Так пусть же посмотрит каждый из вас, с кем он водит дружбу!» (Абу Дауд 4833 и ат-Тирмизи 2378).
Поэтому, о, отец, тебе надлежит искать для своего сына праведного друга и искреннего товарища до того, как он сам выберет его. Ведь он может неправильно выбрать друзей, вследствие чего он может привязаться к ним, в результате для него станет тяжким порывание связи с ними.
Очень много фактов, и их невозможно перечислить, о том, что молодые люди первоначально растут в хорошей среде, в семьях, которые соблюдают ограничения Аллаха. Но впоследствии они связываются с плохими друзами под предлогом прогулок, забавы и увеселения, или под предлогом повторения уроков. После чего эти плохие друзья влияют на них плохим влиянием.
В наши времена тяжело, чтобы отец воспитывал своих детей изолировано от друзей, поскольку искушения постоянно окружают молодежь со всех сторон.
Плохие друзья могут быть приверженцами грехов или же приверженцами религиозных нововведений. Приверженцы грехов указывают ему на нечестие и моральные отклонения. А приверженцы нововведений приводят его к нововведению и противоречию пути праведных предшественников. Быть может, он впадет в обвинение в неверии и нововведении мусульман. А осо-бенно портят детей те люди из приверженцев нововведений, которые прибыли в Саудовскую Аравию со своими отклоненными взглядами из-за рубежа. Вследствие чего некоторые наша молодежь попала под их влияние. Да поведет их Аллах по прямому пути и вернет их к истине прекрасным возвращением!

Заключение
В заключении: Прошу Аллаха исправить наши намерения и потомство. Простить наших родителей и вознаградить их наилучшей наградой за то, что они нас воспитали. Помочь нам в проявлении благочестия к ним как при их жизни, так и после их кончины.
Также прошу Аллаха помочь нам в воспитании наших детей в свете Корана и Сунны. Сделать их праведными и отрадой для нас в этой жизни по причине их праведности, и сделать это праведным деянием для нас после нашей смерти!
Да восхвалит и избавит Аллах нашего Пророка от всякого зла и бедствия!

_____________

[14] Прим. переводчика: Всевышний Аллах сказал: «Воистину, намаз оберегает от мерзости предосудительного» (аль-‘Анкабут,45).
[15]Прим. переводчика: Когда мать правоверных ‘Аишу (да будет доволен ею Аллах) спросили, каким был нрав Посланника Аллаха (ﷺ), она сказала: «Его нравом был – Коран» (Муслим 746).
Ибн Раджаб (да смилуется над ним Аллах) сказал: «То есть, Пророк (ﷺ) действовал по примеру Корана и перенимал Его нравы. Пророк (ﷺ) был доволен тем, что одобряет Коран, а на то, что порицает Коран, он гневался. В другой версии хадиса Аиша говорила: «Его нравом был – Коран. Он был доволен тем, чем доволен Коран, и был зол на то, на что гневается Коран»» (См.: «Джами’уль- улюм уаль-Хикам» стр.158).
[16]Прим. переводчика: Шейх Ибн ‘Усаймин (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Пришли тексты Корана и Сунны относительно достоинства чтения Корана и воплощения Его в делах. Всевышний Аллах сказал: «Воистину, те, которые читают Коран, совершают намаз и расходуют из того, чем Мы наделили их, тайно и открыто, надеются на сделку, которая не окажется безуспешной, дабы Он вознаградил их сполна и даже добавил от Своей милости. Воистину, Он – Всепрощающий, Благодарный» (Фатыр, 29-30).
Также утверждено от Пророка (ﷺ) что он сказал: «Лучшие из вас - те, кто изучает Коран и учит ему других» (аль-Бухари 5027).
От 'Аиши (да будет доволен ею Аллах) передано, что Пророк (ﷺ) сказал: «Тот, кто читает Коран в совершенстве, будет с благородными и покорными ангелами-писцами, а тому, кто читает Коран, испытывая трудности, полагается двойная награда» (аль-Бухари 4937 и Муслим 798).
От Абу Мусы аль-Аш'ари (да будет доволен им Аллах)сообщается, что Посланник Аллаха (ﷺ) сказал: «Верующий, который читает Коран, похож на сладкий лимон, который имеет приятный вкус и запах, а верующий, который не читает Коран, подобен финику, который имеет сладкий вкус без запаха. Лицемер, читающий Коран, похож на базилик с приятным запахом, но горький на вкус, а лицемер, кото-рый не читает Коран, подобен колоквинту с горьким вкусом без запаха» (аль-Бухари 5427 и Муслим 797).
Абу Умама (да будет доволен им Аллах) рассказывал: «Я слышал, как Посланник Аллаха (ﷺ) сказал: «Читайте Коран. Воистину, в День Воскресения, он явится заступником для тех, кто читал его. Читайте две цветущие суры - суры аль-Бакара и Али ‘Имран, потому что в День воскресения они появятся в виде двух облаков или двух стай птиц, выстроенных в ряды, и заступятся за тех, кто их читал. Читайте суру аль-Бакара. Поистине, в чтении ее - благодать (барака), а в оставлении - горе»» (Муслим 804)»
(См.: Шейх Ибн ‘Усаймин «Китабуль-'ильм», стр.203-204).

Ответить

Вернуться в «СЕМЕЙНЫЙ ВОПРОС. ДЕТЯМ»